וכן יעקוב אמר פעל בלשון רבים "שם נגלו" פעל לשון רבים האלוהים נגלו אליו כי רבים היו ואף מופיע שאל אחד אמר ליעקוב לעבוד ולשרת אל אחר וכן מקומות אחרים במקרא מתחילים לדבר אל אללוהים מסויים אתה כדי להלל את האלוהים ההוא באותו משפט גם פוליתאיסם ככה האמינו קדמונינו כנזמר במקרא אם נתעקש לשקר שהיו מונותאיסם עלינו לבצע עריכה ךא לא מעיזים לבצע עריכה וככה נשמר שהיו באמת פולותאיסם. לא נדבר עלי אלא על הנושא.
אז אותו אלוהים שבהם האמינו קדמונינו מה אופיו? הוא כועס ככה מתואר במקרא היהודית לא כי באמת יש אל ויש אל שכועס אלא כהה חשבו קדמונינו כמתואר בספרי המקרא היהודי.
בין אתאיסת ובין דתי יסכימו שככה חשבו קדמונינו אלא אם מוכנים לסלף את מה שמופיע במקרא.
פרט נוסף באופיו של אלוהיםהוא שזכר את נוח כמו שזכר את אברהם ואת רחל כמסופר בספר בראשית פרקים 30.32+19.24 גם זכר את נוח וזה חשוב כי מתארים אלוהים של ישראלים שגם זוכר את מי שמצא חן בעיניו שלא היה ממשפחת אברהם וזה חשוב לתאר את האלוהים אומנם יש בזה שתי תקללות או שני פגמים. 1 בסיפור שמספר את סיפור בני ישראל זה רחוק מדי לספר את סיפור נוח כי אפילו האב של יעקוב רחוק מבני ישראל רק צריך לדעת שאביהם של בני ישרלא הוא ישראל ולא להאירך. אם רוצים שנאמין בפטר זה לא צריך את כול הסיפור רק להגיד בקצרה שאלוהים גם אוהב את העמים.... ולא להגיד שזכר את נוח.
הפגם השני גרוע עוד יותר כי בתפילת ראש השנה נהוג להגיד 30 פסוקים. ונניח שנבחרו פסוקים טובים זה לא הנושא כרגע אם בחרו ספוקים טובים או לא את זה נדון קורב לחג ראש השנה או שרק 30 אלה יש בהם המילים שחיפשו...
אומנם בקטע של זכרון יש פגם גדול להזכיר את נוח כי נושא היום לפי המורשת היהודית הוא בעיקר "זכרון תורעה" וגם יום דין לפי המשנה כנראה מהשפעה של מזל מאזנים בעונת סתו... אני מכיר את הסילוף ופוסל את הטענה השקרית להגיד שהמילה "משפט" מסמל שכאשר הירח מכוסה אז משפט כי זהו סילוף ברור תבדקו בעצמכם שנאמר "כי חוק לישראל הוא משפט" יש הקשר של חוק ומשפט כמו שאר וקי התורה לא לגנוב תקעו כי משפט הוא לתקוע... כמו שנקראו החוקים חוקים ומשפטים... זה סילוף להגיד את התרמית שאלוהים שופט באותו יום... תרמיות כאלה הבריחו את אוהבי אמת מהדתיים נושארו רק אותם יהודים ששקר מביא להם אושר איזה כיף לראות את התלמיד מאמין לי ולא שם לב למה שאני יודע...
נניח רק לרגע שכול 30 הפסויקם טובים או כי רק יש מילים שחיפשו באותם שלושים פסוקים ונראה קרוב לחג שגם זה לא נכון ורק תרמית להגן על קטע גרוע בתפילה אבל נניח רק לרגע לפחות בקטע הזה כמו שלא מביאים קטע עם המילה מלך על "מלך סיחון האמורי" כי אינו נושא היום כך אין להביא זכר של נוח כי לא נושא היום במיוחד בקטע התפילה של ."קדושת היום" מדברים על היום לא על סיפור נוח שרחוק כול כך מיקוב אלויל פגם הוא שמופיע בסיפרו בני ישראל בכלל.
אולי זה בגלל שאין קטע עם המילה זכר? אז אנלצו להביא מה שלא בנושא היום כדי להשלים אבל אז מדוע הביאו ראשון? תביאו את זכרון הברית בספר ויקרא
1 "וזכרתי את בריתי יעקוב" שהביאו שלישי... מדוע שלישי? בגלל שהקדימו את הבעייתי... יכלו להביא תחילה את של ספר ויקרא 26.42 ואחריו
2 "וזכרתי להם ברית ראשונים" מדוע לא הביאו את הקטע הטוב? הרי זה ביחד עם השלישי שהביאו רק כי טעו להביא של נוח שאינו בנושא היום אז המשיכו את הטעות במקום לתקן כמו שאין להיבא מלך סיחון כי לא נושא היום בין הקטע של מלך ואין להביא שהעם זוכר כי נושא היום הוא שאלוהים זוכר ככה נושא היום זה לזכור את הברית עם יעקוב לפי הנושא של "נדון" בדין.
ואחרון להביא את אותו רעיון מספר שמות ויזכור אלוהים את בריתו שהביאו שני אבל ראוי שלישי כי השנים ביחד כנזכר ולא להביא משהו שאינו בנושא היום של נוח אומנם זה מתאר את האופי של אלוהים אלא שגם זה בעיה ופגם כי רחוק מדי מסיפור בניי ישראל ואם הכווה שאלוהים גם אוהב גויים שיכתוב אלוהים הרג את המצרים בגלל מעשיהם הרעים ושם להוסיף "חרף שאלוהים אוהב גם גויים" דבר שלא מופיע בתורה הדתיים בדרךכלל מלמדים שאלוהים לא אוהב גויים.... ואז כדי להגן על הטעות כאן אומרים כן אלוהים אוהב גוים אבל כול השנה לא מלמדים ככה... יכלו לתקן את השגיא אלב מתעעקדשים להנציח את השגיאות. אז הפיתרון כבר מובא בספר בית יוסף בשם נימוקי ישוף "לא להתחיל" לקרוא את הפסוקים ואז לא צריך לקרוא את השלושים שבםה הפגם הזה כי נוח לא נושא היום במיוחד כאשר יש בספר ויקרא פעמיים זכירת הברית עבור הדין ששהדתיים מאמינים שהם נידונים באותו יםום ואז אם באמת אלוהים אוהב גויים מה שלא רגילים ללמד ולא מופיע בתורה להכניס את הרעיון לתןורה שאלוהים גם אוהב גויים...
ועוד פרט אחרון בנושא הקטע ההוא של התפילה כי כול השלושים אין להגיד כנזכר בספר הלכתתי בית יוסף כי אם לא מתחיל לא צריך לקרוא כלל... וזהו פיתרון לאור הפגם הזה בקטע שחרג מנושא הקטע של "רדושת היום" והוא בקטע של נביאים גם שם יש פגם רציני
לא גגגלל שאין מבחר של פסויקם יכלו להביא שלאוהים זכר את רחל ועוד מבניאים אלא כי בחרו גרוע... וכיום מסרבים לתקן ולכן עלינו ליישם את הרעיון ההלכתי של ספר בית-יוסף בשם ספר נימוקי-יוסף לא להתחיל.... וכמובן לא להשתמש בספרי תפילה שבהם הפגם הזה ולא ללכת לבתי כנסת שמתעקשים להנציח את הפגם הזה לנצח...
גם אם נניח שכול השלושים טובים כי עכשיו לא זמן של ראש-השנה להתעמק רק עוסקים באופיו של אלוהים עדיין יש פגם נוסף להזכיר בקטע של דברי קדשיך כי שם מזכירים פעמיים זכר בריתו המתאים לקע של ספר ויקרא הנזכר אך אז חרגו זכר נפלאותיו זה לא נושא היום של דין נידון צריך להביא "וחיזכור כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב" להבליט שאם נידון למות זה הסוף אין חזרה לגוף שני כי כתוב "הולך ולא ישוב" ואז נדע כמה הדין רציני כי לא נשוב אם נמות... וגם נדע לא להאמין לשקרים שיש גלגולי נשמות כי אם ספר תהילים אמת הולך ולא ישוב... לא חוזרים בגוף אחר של תינוק אחר... זהו נושא היום אבל קלקלו ולאור כול האמור הפתרון הוא לא הלגיד את את אותם הפגמים אלא לעשות כדברי יוסף-ים לא להתחיל וכמו כן להיזהר לא ללכת לבתי כנסכ ששם מתעקדשים להשתמש בספרי תפילה עם הפגמים האלה ואל להשתמש בספרי התפילה של הדתיים שבהם הפגמים האלה ולמשור מרחק מדתיים שכול השנה מלמדים שאלוהים לא אוהב גויים טמאים ורק להגן על הקטע ההז אומרםי אה בעצם שיקרנו לך כול השנה אלוהים כן אוהב גויים אך פרט זה מעול םלא בתורה שואהב עמים אחרים... וככה נדע שאופי של אלוהים לא אלהוב את הגויים ר זבר את נוח כי ממנו יבוא "כי יעקב בחר" בתהילים קלה' 135. ולא אוהב גויים ולכן מעולם לא נכתב שאופיו של אלוהים שאוהב שאר העמים רק משקרים ככה להגן על השגיאה הזאת של תפילת ראש השנה... ולכן נדע שבאמת האופיו שביעקב בחר כבספר תהילים ולא בכול משפחת אברהם להדגיש בחירת אברהם רק עלול להטעות ולכןל יש המון מה לשפר כי אם יש אלוהים פגםן הוא שלא מתארים אותו בגלוי שאוהב את כול העמים ורק להגן ולשמור שגיאה ממציאם מה שלא מתאים ליום ולא מתסים אללמקרא ולא מתאים לאופיו האמיתי של אלוהי ישראל.
;){kind=link}