אומנם לכול אחד מהמנהגים ראוי לשאול 'מה התועלת או יתרון' או האם יש תועלת אם ננענע לולב ומה ההשלכות א לא נענע.... עדיין מההיבט הדתי לנענע הוא משהו ייחודי מהמורשת... ועדיין מההיבט הדתי המצב על הפנים אף נוראי כאשר יתבאר.
ממה ראוי להתחיל ספר של מנהגי התרבות היהודית?
עורכי המשנה החליטו להתחיל ממשהו. החליטו להתחיל ברעיון של קריאת שמע בלילה. למה? כי המיצווה של שמע מרומזת בביטוי בשכבך ובקומך ובביטוי המקראי ההוא שכיבה תחילה. ועדיין זה נוראי כי לא היו צריכים לבחור שמע. במיוחד כאשר יאמרו בהמשך ל מסכת ברכות וכן הכריע הפרשן הרבני שמו תוספות על מסכת סוטה שלקרוא שמע הוא מהרבנים נקרא מדרבנן היינו מהרבנים... זה לא משהו עיקר להתחיל בו.אין סיבה לבחור שמע כדי להגיד שמע בלילה בסיבת הסדר "בשכבך" קודם בקומך.
אכן רבנים מאוחרים לא קיבלו את ההחלטה של ההמשנה והתחילו מהבוקר. אבל גם זה בעייתי כי יש מורשת הואיל והמקור הוא המשנה אין בררה אלא להתחיל כמו המשנה בלילה ולכן מכוער שהתחילו בבוקר ולא כמו המשנה.
פגם נוסף במשנה הוא שפי המורשת הדברים של מסכת ברכות הם רחוק מעיקרי כי "מי שרוצה להיות חסיד" יעשה את "הדברים של מסכת ברכות "מאן דבעי למיהוי חסיד" היינו מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד. לא ראוי להתחיל במשהו שתלוי אם האדם רוצה ליהות חסיד אלא להתחיל במשהו עיקרי אז משקרים ששמע הוא עיקרי אבל זה "מדרבנן" כנזכר היינו מהרבנים ולא עיקרי ובכלל מהדברים שלא כול אחד חייב בו. אז משני הכיוונים יש בעיה. יפה עשה ספר טור לבחור משהו אחר אבל מה שבחר לא עזר כי אין סיבה להתחיל מהבוקר של יום רגיל כאשר יש אפשרות טובה יותר להתחיל בתחילת מעגל השנה.
יכלו להתחיל מהבוקר של תחילת השנה... ואז החגים מתחילים מחושך היינו הלילה שלפני אחד בתשרי... נמצא ששני המקורות בחרו גרוע... אפילו המשנה שהתחילה מהלילה כמו תחילת ראש השנה לא התחילה בכניסת חג ראש השנה וגרוע עוד יותר ספר טור ובעקבותיו ספר שולחן ערוך שלא התחיל מתחילת השנה.
אם מתחילים מתחילת ההשנה הרי אז יום "דין" לפי המשנה אולי צריך הכנות להתכונן ליום הדין?
ממש לא. ספר טור שהוא ספר הלכתי כתב שבוודאות אין מה לחשוש ביום הדין. וכן במשנה למרות שהאמינו רבני המשנה שיש "יום דין" בתשרי אין הנחייה להוסיף בקשות או תפילות או תחנונים לפני יוםו הדין.
נמצא שגם מה שהוסיף ספר טור ושולחן ערוך בתור הכנות של ראש השנה זה לא חשוב אף לא יהודי בכלל כי היהודים בזרם ההלכתי לא דקדקו בהוספות כאלה למרות שהאמניו שיש יום דין.
אז אין צורך להתחיל לפני אחד בתשרי אלא אחרי שהוחלט שראש השנה הוא אחד בתשרי להתחיל בו. למרות שגם זה בעייתי.
הרי איזה חדש ראוי לקבוע לתחילת השנה?
בזמן המקרא ספרטו "גם שנים וגם חודשים" מיציאת מצרים.
למשל "בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים" כי ספרו את השנים מיציאת מצרים וכן חודשים ספרו מיציאת מצרים למשל בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצירים .
אני מדגיש את זה כי בילדותי ניצלו את צעירותי לשקר לי ששנים לא ספרו ליציאת מצרים רק חודשים חהשקר נחשף כי באמת ספרו גם שנים מיציאת מצרים אז אם נניח שיציאת מצרים באביב אז מעגל השנה ולא בתרשי נמצא שהרבנים "לא שמרו" על היהדות אלא הדבירו את השלבים המקוריים והקודמים כדי להמר את הדת ולהחליף לדת זרה ולעבודה זרה.
אחרי זה נניח שראש השנה האו באמת בתשרי למה? הרי בלוח ירחי איזה מעגל יש בתשרי לבחור בו. מה עשו גורל?
אפשרי להסביר לפי המילה "תשרי" השורש של המילה "שרי" בארמית כמו בעברית התחלה לכן בחרו בתשרי ולמרות שזאת בעייתי כנזכר אחרי שהוחלט ככה במשנה "ראש השנה לשנים" הוא תשרי כשם החודש תשיר משם היו צריכים להתחיל את המשנה ואת ספר ארבעה טורים וניכר שהמצב על הפנים. לכן עלי לתקן למרות שאני אישי מתנגד ללוח שנה ירחי ולדעתי צריך לשדרג ללוח שנה לפי השמש אשר תחילתה במעגל טבעי של תוספת אור... אומנם אחרי שהוחלט שתחילת השנה הוא תשרי ואפשרי להגן על זה בגלל המילה "תשרי" למרות שבכך מדבירים את היהדות המקורית של "דת משה וישראל" משם היו צריכים להתחילל הן במשנה והן בספרי הלכה כמו ארבעה טורים ושולחן עריוך
אכן פירסמתי לוח שנה מקביל כדי לשדרג מלוח ירחי בעייתי ללוח שמשי המעוגן ומבוסס על מעגל השמש.
ניכר מכך שהמצב ממש מכוער אף נוראי בספרי הלכה כמו משנה ושולחן ערוך.
ויש גם ספר "קיצור שולחן ערוך" השם קיצור כאילו יותר קל אבל באמת הרבה יותר ארוך מהתוכן של ספר של קארו... כדי לקצר צריך לממש את הרעיון של קיצור ויש מה לקצר הרעיון נכון רק אין להפנות לספר הגרוע שמו "קיצור" אך לא מימש את הרעיון לקצר. וכן ספר שולחןער וך התוכן בעייתי וכבר התנגדו לתוכן הספר הן ספר של רב שלמה מהרש"א.וכן רב מאיר מחבר של שות' מהרם וזה לא דעת יחדי כי מהרשא וגם מהרם זה יותר מאחד.
ולכן נשאר המון לתקן מכול הכיוונים. ואתחיל לקצר לפי שיקולים של המורשת כי אם לפי שיקול חילוני לבדוק לפי התוצאות אין שום מנהג "שמשתלם" לדקדק בו כי לא מניב פירות ולא תועלת... אפשרי לקצר הכול מההיבט החילוני ורק משיקולים דתיים בלבד טהורים לנסות לתקן את הרפש שמסרו ללנו הרבנים.
;){kind=link}