אחרי התיקון של מועד פסח נגיע לטקס
כבוד המורשת גורם לא לעשות טקס ארבע כוסות בליל הסדר של פסח
מצד אחד יש דברי רב מאיר ויחד עם זאת ישנה התגובה לדבריו
מנהיגי ההלכה קבעו שיש סיבה ושיקול לא ללכת כדברי רב מאיר כנזכר בפרק ראשון של גמרא עירובין
והנה הרעיון של כוס שלישית ורביעית בפסח הוא במשנה בלי שם, מי אמר לעשות את זה? האם המרובים? לא כי ישנה מסורת שמשנה סתם היינו בלי שם, היא דברי רב מאיר, ככה בתלמוד, וכנזכר יש סיבה שפסלו את דבריו כנזכר ואז כבוד המורשת גורם לא להוסיף מעבר לכוס השנייה
גם המספר ארבע שבמשנה מתאים, כי גם אותה משנה מסוג זה הינו סתם היינו בלי שם ובכך ידוע שדברי רב מאיר לפי המסורת וכנזכר
אפילו הכוס השנייה גם במשנה מסוג זה וכבוד המורשת גורם לא לעשות כדברי רב מאיר כי ככה מנהיגי ההלכה קבעו כנזכר
נשאר רק הטקס כוס של בית הלל, שהיא באמת יין, ואם אין יין אפשרי מי פירות כדברי רוב הגאונים מובא בספר באר הגולה ורב משה רמא בסימן תפג ובסימן רעב סעיף ט
והרי הטקס הזה של בית הלל הוא ברכה ואילו כיבדנו את המורשת היינו בודקים ומלמדים את המסורת הרלבנטית השייכת כי אמרו במורשת ההלכתית בעצמה בתלמוד בבלי בבא קמא "מי שרוצה" להיות חסיד יקיים מילי דברכות היינו הדברים של ברכות והנה גם אלה ברכות ש-"מברך על היין ועל היום" ובמאמר המוסגר גם אם נניח [שזה מתאים לברכות שהדפיסו אשר באמת לא בדיוק מתאים], אומנם לא כול אחד רוצה להיות חסיד ואילו הרבנים לא היו נוכלים היו מלמדים את המסורות הללו אך בנוכלות משקרים ומלמדים "כולם חייבים לשתות ארבע כוסות" ולעשות טקס ברכה עד שאני חושף את הנוכלות שלא רק שיקול חילוני משחרר טקסי הדת בכלל, אלא המסורת ההלכתית בעצמה הגיבה לדברי רב מאיר כאשר שמרו מנהיגי ההלכה בתלמוד בבלי ובסיבה זו כבוד המורשת גורם לא לעשות טקס ארבע כוסות של רב מאיר בכלל וגם ללמד שתלוי ברצונו מי שרוצה להיות חסיד יעשה טקס ברכות של בית הלל אומנם לא כול אחד רוצה להיות חסיד אילו כיבדו את המורשת של דת היהדות בעצמה
ועוד ביקורת באנגלית
מצד אחד יש דברי רב מאיר ויחד עם זאת ישנה התגובה לדבריו
מנהיגי ההלכה קבעו שיש סיבה ושיקול לא ללכת כדברי רב מאיר כנזכר בפרק ראשון של גמרא עירובין
והנה הרעיון של כוס שלישית ורביעית בפסח הוא במשנה בלי שם, מי אמר לעשות את זה? האם המרובים? לא כי ישנה מסורת שמשנה סתם היינו בלי שם, היא דברי רב מאיר, ככה בתלמוד, וכנזכר יש סיבה שפסלו את דבריו כנזכר ואז כבוד המורשת גורם לא להוסיף מעבר לכוס השנייה
גם המספר ארבע שבמשנה מתאים, כי גם אותה משנה מסוג זה הינו סתם היינו בלי שם ובכך ידוע שדברי רב מאיר לפי המסורת וכנזכר
אפילו הכוס השנייה גם במשנה מסוג זה וכבוד המורשת גורם לא לעשות כדברי רב מאיר כי ככה מנהיגי ההלכה קבעו כנזכר
נשאר רק הטקס כוס של בית הלל, שהיא באמת יין, ואם אין יין אפשרי מי פירות כדברי רוב הגאונים מובא בספר באר הגולה ורב משה רמא בסימן תפג ובסימן רעב סעיף ט
והרי הטקס הזה של בית הלל הוא ברכה ואילו כיבדנו את המורשת היינו בודקים ומלמדים את המסורת הרלבנטית השייכת כי אמרו במורשת ההלכתית בעצמה בתלמוד בבלי בבא קמא "מי שרוצה" להיות חסיד יקיים מילי דברכות היינו הדברים של ברכות והנה גם אלה ברכות ש-"מברך על היין ועל היום" ובמאמר המוסגר גם אם נניח [שזה מתאים לברכות שהדפיסו אשר באמת לא בדיוק מתאים], אומנם לא כול אחד רוצה להיות חסיד ואילו הרבנים לא היו נוכלים היו מלמדים את המסורות הללו אך בנוכלות משקרים ומלמדים "כולם חייבים לשתות ארבע כוסות" ולעשות טקס ברכה עד שאני חושף את הנוכלות שלא רק שיקול חילוני משחרר טקסי הדת בכלל, אלא המסורת ההלכתית בעצמה הגיבה לדברי רב מאיר כאשר שמרו מנהיגי ההלכה בתלמוד בבלי ובסיבה זו כבוד המורשת גורם לא לעשות טקס ארבע כוסות של רב מאיר בכלל וגם ללמד שתלוי ברצונו מי שרוצה להיות חסיד יעשה טקס ברכות של בית הלל אומנם לא כול אחד רוצה להיות חסיד אילו כיבדו את המורשת של דת היהדות בעצמה
ועוד ביקורת באנגלית
passover
compare hebrew for "keep the day" ex.12 with hebrew word for heart in talmud psahim, "thinking". the fact that this has a specification to repeat teaches that this differdfrom others also 12 before chapter 19 like mishna psahim so other details not same as this "keep."
other details of festival have several indications that differ. the other details there are not for "every date when the time causes" only once as mkilta begins unless specifyd.
even rabbi shlomo rashi preserved the tradition that the Original ones did it "once in the desert" not "the date causd each year" so did moses enforce obey every year? nope. despite all the punishments on the jews in the bible numbers, not even once, god never punished for this, teaching correctly understood "only once" i mean god would have "said to moses" that "they missed a year" so do it yearly yet the will of god agreed once only and this is shown by the extra command to do a second one indicating the command and others unless specified not for repeating.
matching the absence "for generations" and the actions of the original jews. if this generation repeats each year then they are not "acting jewish" kuz different from original jews.
if we want to be AUTHENTIC we can be the same as original jews who did it once in the desert, without god complaining to moses.
not annualy not only no fear of missing a year but more AUTHENTIC not to do annually same as original jews and moses did not enforce yearly, showing correct once, in contrast to mass deaths, not even a word about passover maza.
the extra command all those extra words show needed extra command in "second year" kuz if assume repeat then extra words so mkilta and rashi explain start assuming once so that is the manner to interpret all book except the few specified to repeat.
if we assume as rabbis taut then "the second year" would be extra words but luckily mkilta taut not extra.
not "date cause" each year the date arrives, UNLESS specify "when you come to the land" as certain details but not leaven detail etc.
compare hebrew for "keep the day" ex.12 with hebrew word for heart in talmud psahim, "thinking". the fact that this has a specification to repeat teaches that this differdfrom others also 12 before chapter 19 like mishna psahim so other details not same as this "keep."
other details of festival have several indications that differ. the other details there are not for "every date when the time causes" only once as mkilta begins unless specifyd.
even rabbi shlomo rashi preserved the tradition that the Original ones did it "once in the desert" not "the date causd each year" so did moses enforce obey every year? nope. despite all the punishments on the jews in the bible numbers, not even once, god never punished for this, teaching correctly understood "only once" i mean god would have "said to moses" that "they missed a year" so do it yearly yet the will of god agreed once only and this is shown by the extra command to do a second one indicating the command and others unless specified not for repeating.
matching the absence "for generations" and the actions of the original jews. if this generation repeats each year then they are not "acting jewish" kuz different from original jews.
if we want to be AUTHENTIC we can be the same as original jews who did it once in the desert, without god complaining to moses.
not annualy not only no fear of missing a year but more AUTHENTIC not to do annually same as original jews and moses did not enforce yearly, showing correct once, in contrast to mass deaths, not even a word about passover maza.
the extra command all those extra words show needed extra command in "second year" kuz if assume repeat then extra words so mkilta and rashi explain start assuming once so that is the manner to interpret all book except the few specified to repeat.
if we assume as rabbis taut then "the second year" would be extra words but luckily mkilta taut not extra.
not "date cause" each year the date arrives, UNLESS specify "when you come to the land" as certain details but not leaven detail etc.
;){kind=link}