דווקא כאשר עסקו בסדר ואמרו שחשוב להגיד את הברכות לפי הסדר הנכון ואז הביאו שהסדר הוא "ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי" היינו להקדים רפואה לפני גאולה, דווקא שם מקלקלים באותו דיון להפוך את הסדר ולא להקדים רפואה ולמרות שיש להם סיבה עדיין לא הסדר שבמקרא ולכן נחשף שקלקלו ולכן עד שיתקנו להחזיר לסדר שהוא הסדר של תהלים אין להשתמש בספר שלהם, אפילו בבית ולא בבתי כנסת ששם הדעה הרעה שלהם שולטת כי הם מתעקשים להקדים גאולה אפילו כאשר הביאו בעצמם שחשוב הסדר המקורי ושהסדר במקרא היה להקדים רפואה כנזכר.
בעצם עלי לתקן כול התפילה כי הדוגמה של משה היה שבח ואז בקשה ולא אמר משה שבח של אבות ותחיית המתים כאשר ביקש להיכנס לארץ ולכן די ומספיק שבח אחד ליום והנה יש סדר בני אלים עוז והדרת קודש כאשר אסביר עבור הימיים לפי הסדר היינו יום אחרי שבת והשני והשלישי ואז חוזר לפי אותו סדר לפי הסדר ימי ד,ה,ו וכאשר אסביר. וכן 18 כי יש ששה ימי שבוע למעגל של שלושה שבועות לפי הסדר.
בינה, שב, סלח, רפא, גאל, שבור רשע שמוכר בהונאה, יש ששה לפי הסדר עבור ששה ימי השבוע כי במשנה שבת לא אמרו שהתפילה של שבת שונה כאשר נהגו הדתיים לשנות כי אין בשבת קריאת תפילות בכלל וכן אין במשנה מסכת שבת שום חיוב לקרוא מהתורה. ומי שאומר חייבם להתפלל בכלל ועוד להאריך בתפילה או לקרוא הרבה מהתורה לא מייצג בנאמנות את המורשת היהודית.
ולשבוע שני עזור לנו לבוא מגלות, השב שופטינו כבראשונה, שבור פושעים3 תרומם צדיק, הביא שלום ושלווה לירושלים, שלח דוד היינו לפי הסדר עבור סדר הימים בשבוע השני וכאשר אסביר בפירוט למטה.
ולשבוע שלישי הבקשות חוזרות לפי הסדר בינה כנזכר. ואחרי הבקשות יש שבח אחרון כמו שעשה משה למשל אחרי הבקשה שלח דוד להגיד אתה שומע תפילות וכן אחרי הבקשה של בינה כי מאוחר בסדר והסדר לפי סדר הימים לא כוול 18 באותו יום כי זה רק עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד כנזכר ואף אז רק הסדר והניסוח המתאים למקרא שהביאו בדיון לא הסדר המקולקל של הדתיים ולא ניסוחם השונה מהציטוטים שהביאו בעצמם.
והשבח שלושה שבחים לפי הסדר כמו שבח של בני אלים ימי א,ב,ג וחוזר ימי ד,ה,ו היינו שומע תפילה ואין זבח, אז אחרי תפילה לפי הסדר תודה על ברכת הכהן, ואחרון של הסדר תודה שברכת אותתנו בשלום.
עכשיו אפרט: כי קבעו סדר ואמרו "אמר רבי יוחנן ואמרי לה במתניתא תנא מאה ועשרים זקנים ובהם כמה נביאים תיקנו שמונה עשרה ברכות על הסדר ת"ר מנין שאומרים אבות שנאמר (תהילים כט) הבו לה' בני אלים
הסדר שקבעו עבור הברכות המרובות הוא שקבעו כמו הסדר של משה אומנם משה עצמו לא אמר בנים אלא שבח וככה גם יכלו להגיד שלא חייבים בכול השלוש שבחים ואכן ככה אמרו בהלכה של גמרא בבא קמא שהדברים של מסכת ברכות הם עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד ומי שיגיד שכולם יגידו 18 ברכות או יותר לא מיצצג בנאמנות את ההלכה
אומנם מספיק להנחה שמתפלל לאלוהים מספיק לעשות כמו משה לבחור אחד משלושה השבחים ואז אחד מהבקשות לא כול 12 כאשר מכבדים ולבחור אחד מההודעות
אומנם רואיים מיד שלא מתאים הרעיון בני אלים למגן אברהם כי אברהם אחד ולא רואי מגן וכמו שהפרשן תוספות הראה שטעה הפרשן ששמו רב שלמה רשי בשיטה שלא מתאימים דברי רשי לפר בתלמוד ככה הדבר הזה כי לא מתאים וכן השיטה של רב יוחנן לפסול את הדעה ולדחות דעה שקיבל מרבו בסיבה שלא מתאים למקור כי ככה שיטה טובה ולכן עלי לתקן
שבח
לפי הסדר אחד מהשבחים למשל יום אחרי שבת
ברוך המלך שאנחנו בני אלים, ואז אחד הבקשות לפי הסדר אבל ביום שני ברוך המלך של עוז, לפני הבקשה כי ככה הסדר וביום ג' ברוך אלוה של הדרת קודש וכן ימי ד,ה,ו אבל לא בשבת כי יש שלוש ברכות ומעולם לא אמרו במסכת שבת לשנות תפילה של שבת כאשר נהגו לקצר בקשות ואף לא אמרו שיש תפילה בשבת כי ההלכה לא מחייבת לקרוא תפילה בשבת כלל
וגם הבקשות לפי הסדר אחד מהבקשות לכול יום בשבוע כי יש ששה בשבוע הראשון אחרי אחד בתשרי ראש השנה היינו אחד לכול יום לפי הסדר ושימו לב כי הסדר הוא רפואה קודם גאולה ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי דווקא כאשר מדברים על הסדר שם הרבנים קלקלו להפוך את הסדר ולכן עלי לתקן שרפואה לפני גאולה היינו יום אחרי שאומר רפואה יאמרו גאולה כדי לשמור את הסדר של המקרא כי אין לשנות מהסדר של ספר תהילים כאשר קלקלו הרבנים שם בתלמוד כי לא הסדר שבמקרא תהילים
עזור ללבינו להבין, או עזור לנו לשוב אליך, או סלח לכל עוונינו, או רפא לכל תחלואינו, או לפי היום רק גאל חיינו או שבור זרוע רשע המוכר בדמי הונאה וחשוב רק מעט מילים הינו ליום רק מעט מילים של בקשה ליום במילים שלך ואם קשה לך במילים של הנביא רפאינו ונירפא שבור זרוע רשע שהונה וכנזכר
ולפי הסדר בשבוע השני אחרי השבח של היום לפי הסדר כנזכר אז בקשה אחת לפי הסדר
אבל לא הבקשה שרגילים הדתיים להדפיס כי לא מתאים לציטוטוטים שהביאו בעצמם בתלמוד של הסדר בגמרא מגילה אלא הסדר ורק בניסוח המתאים למורשת היהודית שנמסרה שם
ביום אחרי יום של שבור רשע היינו בשבוע השני עזור לנו לבוא ארצה, ואז יעמוד דקה לראות אם מעיף אתוך לבוא לארץ או אולי צריך לנסות לבוא ואז יעזור לך לבוא לארץ
ולפי הסדר ביום למחרת
השב שופטים כבראשונה, ולפי הסדרר למחרתו שבור פושעים, ולמחרתו לפי הסדר תרומם קרן צדיק
ולמחרתו הביא שלווה ושלום לירושלים ולמחרתו לפי הסדר שלח מלך דוד ככתוב
הושע ג) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם וזה מפריך את האומרים אל תשובו לארץ ישראל עד דוד כי הסדר של התלמוד לבחור בדברי הושע שישובו לפני מלך דוד
ודוד לא יבוא עד שישובו אז הדתיים המתעקשים לא לבוא הם בניגוד לדת עצמם וזאת סיבה נוספת לשמור מרחק מהדתיים ומדת שלהם כמו שהם מתעלמים מהסדר המוגדר בתלמוד כאן ככה אנחנו נתעלם מכול פרט שאין בו תועלת מוחשית
ואז השבח האחרון כנזכר תודה על שאתה שומע תפילה ולמחרתו לפי הסדר תודה על ברכת הכהן ותודה שברכת אותנו בשלום ולמחרות חוזר על התודות לפי הסדר.
הסדר שקבעו עבור הברכות המרובות הוא שקבעו כמו הסדר של משה אומנם משה עצמו לא אמר בנים אלא שבח וככה גם יכלו להגיד שלא חייבים בכול השלוש שבחים ואכן ככה אמרו בהלכה של גמרא בבא קמא שהדברים של מסכת ברכות הם עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד ומי שיגיד שכולם יגידו 18 ברכות או יותר לא מיצצג בנאמנות את ההלכה
אומנם מספיק להנחה שמתפלל לאלוהים מספיק לעשות כמו משה לבחור אחד משלושה השבחים ואז אחד מהבקשות לא כול 12 כאשר מכבדים ולבחור אחד מההודעות
אומנם רואיים מיד שלא מתאים הרעיון בני אלים למגן אברהם כי אברהם אחד ולא רואי מגן וכמו שהפרשן תוספות הראה שטעה הפרשן ששמו רב שלמה רשי בשיטה שלא מתאימים דברי רשי לפר בתלמוד ככה הדבר הזה כי לא מתאים וכן השיטה של רב יוחנן לפסול את הדעה ולדחות דעה שקיבל מרבו בסיבה שלא מתאים למקור כי ככה שיטה טובה ולכן עלי לתקן
שבח
לפי הסדר אחד מהשבחים למשל יום אחרי שבת
ברוך המלך שאנחנו בני אלים, ואז אחד הבקשות לפי הסדר אבל ביום שני ברוך המלך של עוז, לפני הבקשה כי ככה הסדר וביום ג' ברוך אלוה של הדרת קודש וכן ימי ד,ה,ו אבל לא בשבת כי יש שלוש ברכות ומעולם לא אמרו במסכת שבת לשנות תפילה של שבת כאשר נהגו לקצר בקשות ואף לא אמרו שיש תפילה בשבת כי ההלכה לא מחייבת לקרוא תפילה בשבת כלל
וגם הבקשות לפי הסדר אחד מהבקשות לכול יום בשבוע כי יש ששה בשבוע הראשון אחרי אחד בתשרי ראש השנה היינו אחד לכול יום לפי הסדר ושימו לב כי הסדר הוא רפואה קודם גאולה ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי דווקא כאשר מדברים על הסדר שם הרבנים קלקלו להפוך את הסדר ולכן עלי לתקן שרפואה לפני גאולה היינו יום אחרי שאומר רפואה יאמרו גאולה כדי לשמור את הסדר של המקרא כי אין לשנות מהסדר של ספר תהילים כאשר קלקלו הרבנים שם בתלמוד כי לא הסדר שבמקרא תהילים
עזור ללבינו להבין, או עזור לנו לשוב אליך, או סלח לכל עוונינו, או רפא לכל תחלואינו, או לפי היום רק גאל חיינו או שבור זרוע רשע המוכר בדמי הונאה וחשוב רק מעט מילים הינו ליום רק מעט מילים של בקשה ליום במילים שלך ואם קשה לך במילים של הנביא רפאינו ונירפא שבור זרוע רשע שהונה וכנזכר
ולפי הסדר בשבוע השני אחרי השבח של היום לפי הסדר כנזכר אז בקשה אחת לפי הסדר
אבל לא הבקשה שרגילים הדתיים להדפיס כי לא מתאים לציטוטוטים שהביאו בעצמם בתלמוד של הסדר בגמרא מגילה אלא הסדר ורק בניסוח המתאים למורשת היהודית שנמסרה שם
ביום אחרי יום של שבור רשע היינו בשבוע השני עזור לנו לבוא ארצה, ואז יעמוד דקה לראות אם מעיף אתוך לבוא לארץ או אולי צריך לנסות לבוא ואז יעזור לך לבוא לארץ
ולפי הסדר ביום למחרת
השב שופטים כבראשונה, ולפי הסדרר למחרתו שבור פושעים, ולמחרתו לפי הסדר תרומם קרן צדיק
ולמחרתו הביא שלווה ושלום לירושלים ולמחרתו לפי הסדר שלח מלך דוד ככתוב
הושע ג) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם וזה מפריך את האומרים אל תשובו לארץ ישראל עד דוד כי הסדר של התלמוד לבחור בדברי הושע שישובו לפני מלך דוד
ודוד לא יבוא עד שישובו אז הדתיים המתעקשים לא לבוא הם בניגוד לדת עצמם וזאת סיבה נוספת לשמור מרחק מהדתיים ומדת שלהם כמו שהם מתעלמים מהסדר המוגדר בתלמוד כאן ככה אנחנו נתעלם מכול פרט שאין בו תועלת מוחשית
ואז השבח האחרון כנזכר תודה על שאתה שומע תפילה ולמחרתו לפי הסדר תודה על ברכת הכהן ותודה שברכת אותנו בשלום ולמחרות חוזר על התודות לפי הסדר.
דווקא כאשר עסקו בסדר ואמרו שחשוב להגיד את הברכות לפי הסדר הנכון ואז הביאו שהסדר הוא "ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי" היינו להקדים רפואה לפני גאולה, דווקא שם מקלקלים באותו דיון להפוך את הסדר ולא להקדים רפואה ולמרות שיש להם סיבה עדיין לא הסדר שבמקרא ולכן נחשף שקלקלו ולכן עד שיתקנו להחזיר לסדר שהוא הסדר של תהלים אין להשתמש בספר שלהם, אפילו בבית ולא בבתי כנסת ששם הדעה הרעה שלהם שולטת כי הם מתעקשים להקדים גאולה אפילו כאשר הביאו בעצמם שחשוב הסדר המקורי ושהסדר במקרא היה להקדים רפואה כנזכר.
בעצם עלי לתקן כול התפילה כי הדוגמה של משה היה שבח ואז בקשה ולא אמר משה שבח של אבות ותחיית המתים כאשר ביקש להיכנס לארץ ולכן די ומספיק שבח אחד ליום והנה יש סדר בני אלים עוז והדרת קודש כאשר אסביר עבור הימיים לפי הסדר היינו יום אחרי שבת והשני והשלישי ואז חוזר לפי אותו סדר לפי הסדר ימי ד,ה,ו וכאשר אסביר. וכן 18 כי יש ששה ימי שבוע למעגל של שלושה שבועות לפי הסדר.
בינה, שב, סלח, רפא, גאל, שבור רשע שמוכר בהונאה, יש ששה לפי הסדר עבור ששה ימי השבוע כי במשנה שבת לא אמרו שהתפילה של שבת שונה כאשר נהגו הדתיים לשנות כי אין בשבת קריאת תפילות בכלל וכן אין במשנה מסכת שבת שום חיוב לקרוא מהתורה. ומי שאומר חייבם להתפלל בכלל ועוד להאריך בתפילה או לקרוא הרבה מהתורה לא מייצג בנאמנות את המורשת היהודית.
ולשבוע שני עזור לנו לבוא מגלות, השב שופטינו כבראשונה, שבור פושעים3 תרומם צדיק, הביא שלום ושלווה לירושלים, שלח דוד היינו לפי הסדר עבור סדר הימים בשבוע השני וכאשר אסביר בפירוט למטה.
ולשבוע שלישי הבקשות חוזרות לפי הסדר בינה כנזכר. ואחרי הבקשות יש שבח אחרון כמו שעשה משה למשל אחרי הבקשה שלח דוד להגיד אתה שומע תפילות וכן אחרי הבקשה של בינה כי מאוחר בסדר והסדר לפי סדר הימים לא כוול 18 באותו יום כי זה רק עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד כנזכר ואף אז רק הסדר והניסוח המתאים למקרא שהביאו בדיון לא הסדר המקולקל של הדתיים ולא ניסוחם השונה מהציטוטים שהביאו בעצמם.
והשבח שלושה שבחים לפי הסדר כמו שבח של בני אלים ימי א,ב,ג וחוזר ימי ד,ה,ו היינו שומע תפילה ואין זבח, אז אחרי תפילה לפי הסדר תודה על ברכת הכהן, ואחרון של הסדר תודה שברכת אותתנו בשלום.
עכשיו אפרט: כי קבעו סדר ואמרו "אמר רבי יוחנן ואמרי לה במתניתא תנא מאה ועשרים זקנים ובהם כמה נביאים תיקנו שמונה עשרה ברכות על הסדר ת"ר מנין שאומרים אבות שנאמר (תהילים כט) הבו לה' בני אלים
הסדר שקבעו עבור הברכות המרובות הוא שקבעו כמו הסדר של משה אומנם משה עצמו לא אמר בנים אלא שבח וככה גם יכלו להגיד שלא חייבים בכול השלוש שבחים ואכן ככה אמרו בהלכה של גמרא בבא קמא שהדברים של מסכת ברכות הם עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד ומי שיגיד שכולם יגידו 18 ברכות או יותר לא מיצצג בנאמנות את ההלכה
אומנם מספיק להנחה שמתפלל לאלוהים מספיק לעשות כמו משה לבחור אחד משלושה השבחים ואז אחד מהבקשות לא כול 12 כאשר מכבדים ולבחור אחד מההודעות
אומנם רואיים מיד שלא מתאים הרעיון בני אלים למגן אברהם כי אברהם אחד ולא רואי מגן וכמו שהפרשן תוספות הראה שטעה הפרשן ששמו רב שלמה רשי בשיטה שלא מתאימים דברי רשי לפר בתלמוד ככה הדבר הזה כי לא מתאים וכן השיטה של רב יוחנן לפסול את הדעה ולדחות דעה שקיבל מרבו בסיבה שלא מתאים למקור כי ככה שיטה טובה ולכן עלי לתקן
שבח
לפי הסדר אחד מהשבחים למשל יום אחרי שבת
ברוך המלך שאנחנו בני אלים, ואז אחד הבקשות לפי הסדר אבל ביום שני ברוך המלך של עוז, לפני הבקשה כי ככה הסדר וביום ג' ברוך אלוה של הדרת קודש וכן ימי ד,ה,ו אבל לא בשבת כי יש שלוש ברכות ומעולם לא אמרו במסכת שבת לשנות תפילה של שבת כאשר נהגו לקצר בקשות ואף לא אמרו שיש תפילה בשבת כי ההלכה לא מחייבת לקרוא תפילה בשבת כלל
וגם הבקשות לפי הסדר אחד מהבקשות לכול יום בשבוע כי יש ששה בשבוע הראשון אחרי אחד בתשרי ראש השנה היינו אחד לכול יום לפי הסדר ושימו לב כי הסדר הוא רפואה קודם גאולה ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי דווקא כאשר מדברים על הסדר שם הרבנים קלקלו להפוך את הסדר ולכן עלי לתקן שרפואה לפני גאולה היינו יום אחרי שאומר רפואה יאמרו גאולה כדי לשמור את הסדר של המקרא כי אין לשנות מהסדר של ספר תהילים כאשר קלקלו הרבנים שם בתלמוד כי לא הסדר שבמקרא תהילים
עזור ללבינו להבין, או עזור לנו לשוב אליך, או סלח לכל עוונינו, או רפא לכל תחלואינו, או לפי היום רק גאל חיינו או שבור זרוע רשע המוכר בדמי הונאה וחשוב רק מעט מילים הינו ליום רק מעט מילים של בקשה ליום במילים שלך ואם קשה לך במילים של הנביא רפאינו ונירפא שבור זרוע רשע שהונה וכנזכר
ולפי הסדר בשבוע השני אחרי השבח של היום לפי הסדר כנזכר אז בקשה אחת לפי הסדר
אבל לא הבקשה שרגילים הדתיים להדפיס כי לא מתאים לציטוטוטים שהביאו בעצמם בתלמוד של הסדר בגמרא מגילה אלא הסדר ורק בניסוח המתאים למורשת היהודית שנמסרה שם
ביום אחרי יום של שבור רשע היינו בשבוע השני עזור לנו לבוא ארצה, ואז יעמוד דקה לראות אם מעיף אתוך לבוא לארץ או אולי צריך לנסות לבוא ואז יעזור לך לבוא לארץ
ולפי הסדר ביום למחרת
השב שופטים כבראשונה, ולפי הסדרר למחרתו שבור פושעים, ולמחרתו לפי הסדר תרומם קרן צדיק
ולמחרתו הביא שלווה ושלום לירושלים ולמחרתו לפי הסדר שלח מלך דוד ככתוב
הושע ג) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם וזה מפריך את האומרים אל תשובו לארץ ישראל עד דוד כי הסדר של התלמוד לבחור בדברי הושע שישובו לפני מלך דוד
ודוד לא יבוא עד שישובו אז הדתיים המתעקשים לא לבוא הם בניגוד לדת עצמם וזאת סיבה נוספת לשמור מרחק מהדתיים ומדת שלהם כמו שהם מתעלמים מהסדר המוגדר בתלמוד כאן ככה אנחנו נתעלם מכול פרט שאין בו תועלת מוחשית
ואז השבח האחרון כנזכר תודה על שאתה שומע תפילה ולמחרתו לפי הסדר תודה על ברכת הכהן ותודה שברכת אותנו בשלום ולמחרות חוזר על התודות לפי הסדר.
הסדר שקבעו עבור הברכות המרובות הוא שקבעו כמו הסדר של משה אומנם משה עצמו לא אמר בנים אלא שבח וככה גם יכלו להגיד שלא חייבים בכול השלוש שבחים ואכן ככה אמרו בהלכה של גמרא בבא קמא שהדברים של מסכת ברכות הם עבור מי שרוצה להיות חסיד ולא כול אחד רוצה להיות חסיד ומי שיגיד שכולם יגידו 18 ברכות או יותר לא מיצצג בנאמנות את ההלכה
אומנם מספיק להנחה שמתפלל לאלוהים מספיק לעשות כמו משה לבחור אחד משלושה השבחים ואז אחד מהבקשות לא כול 12 כאשר מכבדים ולבחור אחד מההודעות
אומנם רואיים מיד שלא מתאים הרעיון בני אלים למגן אברהם כי אברהם אחד ולא רואי מגן וכמו שהפרשן תוספות הראה שטעה הפרשן ששמו רב שלמה רשי בשיטה שלא מתאימים דברי רשי לפר בתלמוד ככה הדבר הזה כי לא מתאים וכן השיטה של רב יוחנן לפסול את הדעה ולדחות דעה שקיבל מרבו בסיבה שלא מתאים למקור כי ככה שיטה טובה ולכן עלי לתקן
שבח
לפי הסדר אחד מהשבחים למשל יום אחרי שבת
ברוך המלך שאנחנו בני אלים, ואז אחד הבקשות לפי הסדר אבל ביום שני ברוך המלך של עוז, לפני הבקשה כי ככה הסדר וביום ג' ברוך אלוה של הדרת קודש וכן ימי ד,ה,ו אבל לא בשבת כי יש שלוש ברכות ומעולם לא אמרו במסכת שבת לשנות תפילה של שבת כאשר נהגו לקצר בקשות ואף לא אמרו שיש תפילה בשבת כי ההלכה לא מחייבת לקרוא תפילה בשבת כלל
וגם הבקשות לפי הסדר אחד מהבקשות לכול יום בשבוע כי יש ששה בשבוע הראשון אחרי אחד בתשרי ראש השנה היינו אחד לכול יום לפי הסדר ושימו לב כי הסדר הוא רפואה קודם גאולה ככתוב הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי דווקא כאשר מדברים על הסדר שם הרבנים קלקלו להפוך את הסדר ולכן עלי לתקן שרפואה לפני גאולה היינו יום אחרי שאומר רפואה יאמרו גאולה כדי לשמור את הסדר של המקרא כי אין לשנות מהסדר של ספר תהילים כאשר קלקלו הרבנים שם בתלמוד כי לא הסדר שבמקרא תהילים
עזור ללבינו להבין, או עזור לנו לשוב אליך, או סלח לכל עוונינו, או רפא לכל תחלואינו, או לפי היום רק גאל חיינו או שבור זרוע רשע המוכר בדמי הונאה וחשוב רק מעט מילים הינו ליום רק מעט מילים של בקשה ליום במילים שלך ואם קשה לך במילים של הנביא רפאינו ונירפא שבור זרוע רשע שהונה וכנזכר
ולפי הסדר בשבוע השני אחרי השבח של היום לפי הסדר כנזכר אז בקשה אחת לפי הסדר
אבל לא הבקשה שרגילים הדתיים להדפיס כי לא מתאים לציטוטוטים שהביאו בעצמם בתלמוד של הסדר בגמרא מגילה אלא הסדר ורק בניסוח המתאים למורשת היהודית שנמסרה שם
ביום אחרי יום של שבור רשע היינו בשבוע השני עזור לנו לבוא ארצה, ואז יעמוד דקה לראות אם מעיף אתוך לבוא לארץ או אולי צריך לנסות לבוא ואז יעזור לך לבוא לארץ
ולפי הסדר ביום למחרת
השב שופטים כבראשונה, ולפי הסדרר למחרתו שבור פושעים, ולמחרתו לפי הסדר תרומם קרן צדיק
ולמחרתו הביא שלווה ושלום לירושלים ולמחרתו לפי הסדר שלח מלך דוד ככתוב
הושע ג) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם וזה מפריך את האומרים אל תשובו לארץ ישראל עד דוד כי הסדר של התלמוד לבחור בדברי הושע שישובו לפני מלך דוד
ודוד לא יבוא עד שישובו אז הדתיים המתעקשים לא לבוא הם בניגוד לדת עצמם וזאת סיבה נוספת לשמור מרחק מהדתיים ומדת שלהם כמו שהם מתעלמים מהסדר המוגדר בתלמוד כאן ככה אנחנו נתעלם מכול פרט שאין בו תועלת מוחשית
ואז השבח האחרון כנזכר תודה על שאתה שומע תפילה ולמחרתו לפי הסדר תודה על ברכת הכהן ותודה שברכת אותנו בשלום ולמחרות חוזר על התודות לפי הסדר.