ביקורת על ספר שמות
למרות שיש פגם שתופס הרבה מקום בספר אתחיל בסיפור
כאשר למדתי ספר שמות בגיל 16 [לא בפעם הראשונה] שמתי לב לראשונה בפגם
לימדו אותי הרבה פעמים שהיו בני ישראל במצרים מאתיים ועשר שנים ומעט שנים היו עבדים
לא ידעתי אז שיוספוס כתב 205
אומנם בספר שמות פרק יב' מופיע שהיו "בארץ" מצרים 430 שנים עם המילה בארץ
אין ספק שלהוסיף מילים הוא אסור ובעיה כי כתוב "בארץ" ואם נוסף "ובשאר ארצות" או שנכון וצריך לבצע עריכה ואם לא מבצעים עריכה אז לא נכון ואתוכן מטעה או שהתוכן נכון, עדיף מלהוסיף יהיה למחוק את הטעות המטעה את הקוראים
בתור סטודנט בגיל טפשעשרה, כנזכר העדפתי להגיד: מאחר ואני מאמין שהספר מאלוהים שלא טועה אז האדם טעה ללמד 210 ואני מקבל את דבר י הנביא מהקדוש ברוך הוא שהיו במצרים יותר
ואז חלילה העזתי להגיד את זה לידיד
שאני מאמין בספר שהיו 430 בארץ מצרים
והוא הגיב שאני לא יודע שמלמדים 210 ואמרתי ששמעתי את הטעות ההיא אבל טעו כי הספר אומר בארץ
והשיב מה אתה מתכווין בארץ--והסברתי שאני יודע שבתלמוד בבלי מגילה הוסיפו מילים לתורה אבל יותר קרוב למילים להגיד בארץ היינו בתוך, והנאמר לאברהם המיקום של המילה ועינו הוא קרוב למספר שהוא ועינו אותם ארבע מאות שנה שהעינוי יהיה ככה לא רק בתוך מצרים--לא יכול להיות תשאל רב, הוא הגיב
השבתי אם רב יגיד 210 אני עדיין מעדיף את הנבואה
אז הוא הלך, ה-ו-א הלך לרבי ושאל וחזר להציל אותי
הוא הראה לי מקור אחר--איזה יופי סתירה וניגוד פנימי לחשוף שהספר לא מאלוהים
הבנתי מהר שכותבי הספר היו מנותקים מאלוהים אבל לא היו לי מילים לבטא את הרעיון עדיין
רק ניסחתי משהו אחר והנוכלים הצילחו להפריך את הניסוח ההוא ולכן לא אשמור את הטעות ואת הנוכלות רק שהקדוש ברוך הוא "ידע כמה מספר השנים" ועדיין הספר שכתב שני מספרים בוודאות מנותק מהקדוש ברוך הוא ולא מקור אמין
ומה המספר השני
בשנים של קהת בפרק ששי קהת נכנס למצרים ושם נולד לו בן קודם שמת בגיל מאה ולבנו נולד בן גם קודם שמת בגיל מאה ונאמר משה הוציא בגיל שמונים לפי הספר
לא יותר מ-280 והפרשן הרבני רשי טען שלא נולד להם בשנה שמתו אלא "הרבה שנים נבלעו" היינו שחיו האב ובנו ביחד, ככה נמסר במסורת
אז ננסח שאם נניח שהקדוש ברוך הוא ידע את המספר הנכון לא רק החליט להסתיר את זה מכותבי ספר שמות אלא הספר מנותק מאותו אל שידע ויש בו תוכן מטעה ופגום, שהמציאו מספרים שלא שמעו מאותו אל שידע, והתוכן מטעה כי הקורא יטעה בפרק ששי פחות מארבע מאות אפילו פחות משלוש מאות והפרק האחר מטעה שהיו יותר מארבע מאות
ספר מטעה הוא ספר פגום ולא אמין ולא קדוש
אפשר לנסח אם נתחיל באמונה שאלוהים לא טעה אז ספר כזה לא מאלוהים, ואז אין חשיבות ללמוד אותו ולא לתקן אותו רק בתור אקדמאי לתקן את התוכן המטעה ולהחליט איזה פגם למחוק, האם היו הרבה ולמחוק את דורות קהת או היו מעט ולמחוק המספר הגדול יותר, כדי לתקן איזה מהם למחוק
??
לכן עלי לתקן את הספר אבל יש עוד פגמים של הכפלה
ההכפלה שממלא הרבה מקום הוא ארבע פרקים באופן מסורבל הוא הפרטים של כלי המשכן פעמיים וזה מסורבל כי הכפיל כול כלי לדוגמה ארון פרק 25 שולחן מנורה, כותל ויריעות המשכן מזבחות יריעות חצר המשכן
הבגדים של הכוהן הגדול אפוד כמה שמלה
הקישוט של אבני חן וזבחים לקדש את משפחת אהרן שנכפל בספר ויקרא ומיותר כאן אם יופיע שם
ניתן לשער כאלף שבע מאות מילים הממלאים כמאתיים שורות ואחרי כול הפרטים נכפל שוב פרק 36 יריעות המשכן ועוד פעם פרטי הארון והבגדים כנזכר שממלא
ארבע פרקים 36,37,38,39
וממלא 165 שורות ניתן לשער עוד אלף ארבע מאות מילים וגרוע עוד יותר כי כאשר מכפיל פרטים זה רק גורם תקלה
אם זהה מיותר ואם שונה נחשף שעשו שונה מהצו וזה חטא ומרד כי שונה מהצו כאשר די להגיד בצו וכן עשו בשתי מילים כי שיקול נוסף יכלו להגיד "ועשו" הינו בלשון עתיד ושם לכתוב "וכן עשו" בלי להכפיל בכלל בפרק 37 את הארון שולחן ומנורה ומזבחות ופרטי יריעות החצר ובגדי כהן הגדול שנית אפוד וחושן אבני החן עם המילה ויעשו היינו יעשו בלשון עתיד עם אות ו להפוך שכבר עשו שגם ממלא ארבע פרקים וגרוע עוד יותר שבכול האריכות מאחרים להגיע לחלק המעשי של משקל ומידות צדק דווקא בדברים שאינם מעשי ומיותר להכפיל באופןמסורבל כאילו לא רצו להגיע לחלק המוסרי שזה פגם נוסף
נדמה שיו שתי מהדורות מקבילות והחליטו לכתוב את שניהם בספר אבל כמו שהגיב רב משה רמבם כול הקשור למשכן לא לדורות ופחות חשוב אז יכלו לקצר שעשו משכן וכליו בשלוש מיליםם
עשו משכן וכליו
זה מחליף שמונה פרקים
ואילו כיבדו את המורשת שבה שיטה בחינוך לעולם ללמד קצר גם כאן יכלו ללמד קצר שלוש מילים
עשו משכן וכליו
בלי פרטים שלא יעשו כדברי רב משה רמבם שהצו לא לדורות ולהגיע מהר למיצוות החשובות כמו מידות צדק ומשקל צדק במכירות שלא יהיה רמאי ונוכל שרק מגיעים לשם אחרי מאה פרקים של דברים פחות חשובים
אם נניח שהמוסר דבר חשוב היו צריכים להקדים את המוסר בכלל ובפרט קודם פרטים של הכפלה ושאינם למעשה כי כבר עשו ורק מאחר את החלק המעשי של מידות צדק
וגם הצו ההוא פגום כי אם אני חושש שהמידות לא מדוייקות התורה מאפשרת למוכר לטעון לפי התורה צריך מידת צדק ומשקל צדק ולכן שלו מדוייק
הצו לא יעזור אלא יתן תירוץ לנוכל כמו אותם שנשענים על השלט אסור לעשון כדי לעשן
מה שצריך הוא חוק העונשים להרתיע את המוכרים
לבדוק את מידות המוכר ולהרתיע את המוכר אם לא יהיה משקל או מידה מדוייקים
אבל זה בספר ויקרא ונחזור לספר שמות
עוד פגם של הכפלה בסיפור עשר מכות כול מכה מתואר שלוש פעמים וזא רק גורם תקלה
כי אם שמע משה מאלוהים תיאור המכה ואז אומר לפרעה תיאור המכה ואז המכה היכתה יש תקלה כי אם המכה שמסופר שונה מהתיאור אז נחשף שמשה נביא שקר ואם נעוות שהתרחק די להגיד רק פעם אחת
איזה מהשלוש
עדיף לבחור מהשלוש אפשריות שאמר לפרעה יבוא מכה עם פרטים ואז לסיים וכן היה
בלי לתאר פרטים כאשר מסופר שהמכה היכתה ונדמה שהיו שלוש מהדורות שונות וכללו אותם יחד בשיטה הזאת שפעם שמע משה ופעם שמה המלך ואחרי שהזהיא מראש להוכיח שהיה נביא מספר את המהדורה השלישית אך אם לא זהה רק מראה שהנביא משה היה נביא שקר
וגם יוספוס שמר את האמונה המקורית של היהודים העתיקים ששונה מהספר שרבני היהדות מדפיסים מלדמים
בעצם כול פרט שיוספוס כתב שזהה לספר של הרבנים היה עתיק שלא ראה בעצמו ולא נאמן יוספוס כי לא ראה ורק נשען על ספר שאין לקבל בלי בדיקה ושאחרי בדיקה פגום ולא אמין כנזכר
ורק פרטים ששונים מהספר למשל תיאור המכות ששונה מהספר של רבני היהדות ומספר השנים של דורות אדם שת ואנוש ושל שם ארפכשד שלח ועבר רק הם אמינים כי לא נשען על ספר של רבני היהדות
והעיז לכתוב שונה מהם כי ידע שהמקור שלו עדיף משל רבני היהדות לא רק כי עדיף אלא כי ככה האמינו היהודים המקוריים
עד שהרבנים הדבירו את התוכן של היהדות המקורית ונשמר רק רמזים על הדת המקורית כי רבני היהדות לא שמרו אלא הדבירו את התוכן של הדת המקורית וזייפו כמו שטר קנייה מזוייף שרק דומה בשמות וכול הדומה רק מחמיר את המצב להטעות כמו ששטר מזוייף של כסף פשע חמור להשתמש בגלל שדומה
ולכן עלי לתקן
בעשר מכות רק לתאר פעם אחת
אם מתואר אחרי שאמר לפרעה לא מתאר נביא שמדבר על העתיד ואכן ספר שמות מתאר נביא שקר בעשר מכות כי לא זהה למה שראה בעתיד
וכן הבטחת הצרעה שהיה נביא לטוב אבל סיפור יהושע וספר שופטים מתארים מלחמות כי לא באה צרעה ומשה לא ידע את העתיד כאשר אמר שצבוא צרעה והיה נביא שקר דווקא לפי בדיקת נביא בספר רב משה רמבם
כי נבואה לטוב אין תירוץ שחטאים ביטלו כי נבואה לטוב לא מבוטל ואם אין אפשרות לבדוק נביא אז זה נוגד את ספר דברים שאפשרי לבדוק ואם לא מתאים לדבריו להרוג את הנביא ואילו הנביא יגיד חטאתם וזה מבטל את ההבטחה אז לא נכון להעניש אותו כי בעת שאמר את הבואה התוכנית היה נכון ואומנם אפשרי לבדוק נביא וכן לבדוק משה ולחשוף שמשה של התורה היה נביא שקר לב=פי בדיקת הדת היהדות בעצמה
ולכן עדיף לתקן את הסיפור כדי שמשה ייראה כאילו היה נביא אמת
למחוק את הבטחת הצרעה
ולהגיד שקודם המכה אמר לפרעה כה אמר אלוהים ואז הפרטים קודם המכה רק פעם אחת כי לא צריך שמשה שמע כי כלול במילים כה אמר שככה שמע ואז אין לפרט שהמכה הגיע אלא להגיד וכן היה ולא המתואר בספר שמות ששונה מספר יוספוס כי לא ככה האמינו היהודים המקוריים אלא כאשר יוספוס שמר ולכן עלי לתקן כול זה
ספר שמות מהדורה מתוקנת
פרק ראשון
הערה לפי השיקולים במבוא וכדי להגיע מהר לצו משקל ומידות צדק במכר
בני ישראל באו מצרימה ושמותם
ראובן שמעון לוי יהודה ישכר וזבולון
בנימין דן נפתלי גד ואשר אבל יוסף היה במצרים
בימים ההם עבדים היו בני שיראל במצרים בעבודת פרך
משה אמר לפרעה כה אמר יהוה הנהר יהפך לדם
[parallel exodus 7]
אתם תשתו מהנהר דם אבל בני ישראל ישתו ממנו מים וכן היה
סוף ההדגמה
בכך עשרים ואחת מילים במקום עשרים ואחת שורות בממוצע תשע מילים כמאת מאתיים מילים
וכן בכול אחת מעשר מכות רק לתאר מה שאמר לפרעה עם המילים כה אמר לכלול ששמע מאלוהים ולסיים וכן היה להראות שהיה נביא אמת בלי הפרטים השונים שמבטאים שמשה היה נביא שקר למרות שבאמת הה נביא שקר די ששמרתי את זה כאן ולא צריך שבספר שמות יתאר אותו כנסיא שקר ואז לקר שלפי הספר לא היה נביא שקר
וכן בכול עשר מכות להגיד רק פרטים פעם אחת ואיזה? כאשר דיבר למלך קודם היינו ראשון להראות שהיה נביא שידע מראש ולא להכפיל ששמע כי כלול במילה כה אמר ששמע כן ודי לסיים וכן היה במקום להכפיל את הפרטים כנזכר וביטו וה=כן היה כמו וכן עשו ובלי הפרטים כדי להסתיר שמשה היה באמת נביא שקר אבל לא ידע אלא אם יקרא ספר שלי וכן בכול עשר מכות
וחשוב לקצר שמונה פרקים של משכן וכליו בתחליף של שלוש מילים
עשו משכן וכליו
בשולש מילים תחליף לשמונה פרקים כאשר הסברתי במבוא
3
כי אין להאריך ולמנוע הקורא מלהגיע לדין החשוב של משקל צדק ומידות צדק במכר כאשר מסרו הרבנים וגם את הצו ההוא לתקן שיהיה עונש מרתיע וכאשר הסברתי במבוא
180ש20
אומנם הסיפור רק משל של סבל ושיחרור אבל מעולם לא היו עם של בני ישראל לא קרוב לנהר מצרים ורעמסס ולא באו מעור של כשדים
אלא היו קרוב לנהר הירדן מעולם
היה זמן שמצרים שלט באזור נהר הירדן והיו תחת מצרים אבל שלטון מצרים הפסידה לחתים שגירשו את המצרים מהאזור ואז היו בני ישראל תחת החתים עד מלכות שלמה ומעט מספר מלכים נכון אבל גם הספר ההוא ידוע שתוכן מטעה כי ידוע מספר השנים בין מלך מישא עד מלך נבוכדנצר וידוע מכך שהתוכן מטעה ולא מקור אמין ולכן אין לקבל גם את הספר ההוא קודם בדיקה וכנזכר בדקתי שהתוכן פגום ומטעה ולא נשאר אלא ספר ישעיה וירמיה והקצר רות ולהכניס בו את המעט הטוב מספר אדם כאשר כתבתי בכתבה אחרת ודי בזה
ביקורת על ספר שמות
למרות שיש פגם שתופס הרבה מקום בספר אתחיל בסיפור
כאשר למדתי ספר שמות בגיל 16 [לא בפעם הראשונה] שמתי לב לראשונה בפגם
לימדו אותי הרבה פעמים שהיו בני ישראל במצרים מאתיים ועשר שנים ומעט שנים היו עבדים
לא ידעתי אז שיוספוס כתב 205
אומנם בספר שמות פרק יב' מופיע שהיו "בארץ" מצרים 430 שנים עם המילה בארץ
אין ספק שלהוסיף מילים הוא אסור ובעיה כי כתוב "בארץ" ואם נוסף "ובשאר ארצות" או שנכון וצריך לבצע עריכה ואם לא מבצעים עריכה אז לא נכון ואתוכן מטעה או שהתוכן נכון, עדיף מלהוסיף יהיה למחוק את הטעות המטעה את הקוראים
בתור סטודנט בגיל טפשעשרה, כנזכר העדפתי להגיד: מאחר ואני מאמין שהספר מאלוהים שלא טועה אז האדם טעה ללמד 210 ואני מקבל את דבר י הנביא מהקדוש ברוך הוא שהיו במצרים יותר
ואז חלילה העזתי להגיד את זה לידיד
שאני מאמין בספר שהיו 430 בארץ מצרים
והוא הגיב שאני לא יודע שמלמדים 210 ואמרתי ששמעתי את הטעות ההיא אבל טעו כי הספר אומר בארץ
והשיב מה אתה מתכווין בארץ--והסברתי שאני יודע שבתלמוד בבלי מגילה הוסיפו מילים לתורה אבל יותר קרוב למילים להגיד בארץ היינו בתוך, והנאמר לאברהם המיקום של המילה ועינו הוא קרוב למספר שהוא ועינו אותם ארבע מאות שנה שהעינוי יהיה ככה לא רק בתוך מצרים--לא יכול להיות תשאל רב, הוא הגיב
השבתי אם רב יגיד 210 אני עדיין מעדיף את הנבואה
אז הוא הלך, ה-ו-א הלך לרבי ושאל וחזר להציל אותי
הוא הראה לי מקור אחר--איזה יופי סתירה וניגוד פנימי לחשוף שהספר לא מאלוהים
הבנתי מהר שכותבי הספר היו מנותקים מאלוהים אבל לא היו לי מילים לבטא את הרעיון עדיין
רק ניסחתי משהו אחר והנוכלים הצילחו להפריך את הניסוח ההוא ולכן לא אשמור את הטעות ואת הנוכלות רק שהקדוש ברוך הוא "ידע כמה מספר השנים" ועדיין הספר שכתב שני מספרים בוודאות מנותק מהקדוש ברוך הוא ולא מקור אמין
ומה המספר השני
בשנים של קהת בפרק ששי קהת נכנס למצרים ושם נולד לו בן קודם שמת בגיל מאה ולבנו נולד בן גם קודם שמת בגיל מאה ונאמר משה הוציא בגיל שמונים לפי הספר
לא יותר מ-280 והפרשן הרבני רשי טען שלא נולד להם בשנה שמתו אלא "הרבה שנים נבלעו" היינו שחיו האב ובנו ביחד, ככה נמסר במסורת
אז ננסח שאם נניח שהקדוש ברוך הוא ידע את המספר הנכון לא רק החליט להסתיר את זה מכותבי ספר שמות אלא הספר מנותק מאותו אל שידע ויש בו תוכן מטעה ופגום, שהמציאו מספרים שלא שמעו מאותו אל שידע, והתוכן מטעה כי הקורא יטעה בפרק ששי פחות מארבע מאות אפילו פחות משלוש מאות והפרק האחר מטעה שהיו יותר מארבע מאות
ספר מטעה הוא ספר פגום ולא אמין ולא קדוש
אפשר לנסח אם נתחיל באמונה שאלוהים לא טעה אז ספר כזה לא מאלוהים, ואז אין חשיבות ללמוד אותו ולא לתקן אותו רק בתור אקדמאי לתקן את התוכן המטעה ולהחליט איזה פגם למחוק, האם היו הרבה ולמחוק את דורות קהת או היו מעט ולמחוק המספר הגדול יותר, כדי לתקן איזה מהם למחוק
??
לכן עלי לתקן את הספר אבל יש עוד פגמים של הכפלה
ההכפלה שממלא הרבה מקום הוא ארבע פרקים באופן מסורבל הוא הפרטים של כלי המשכן פעמיים וזה מסורבל כי הכפיל כול כלי לדוגמה ארון פרק 25 שולחן מנורה, כותל ויריעות המשכן מזבחות יריעות חצר המשכן
הבגדים של הכוהן הגדול אפוד כמה שמלה
הקישוט של אבני חן וזבחים לקדש את משפחת אהרן שנכפל בספר ויקרא ומיותר כאן אם יופיע שם
ניתן לשער כאלף שבע מאות מילים הממלאים כמאתיים שורות ואחרי כול הפרטים נכפל שוב פרק 36 יריעות המשכן ועוד פעם פרטי הארון והבגדים כנזכר שממלא
ארבע פרקים 36,37,38,39
וממלא 165 שורות ניתן לשער עוד אלף ארבע מאות מילים וגרוע עוד יותר כי כאשר מכפיל פרטים זה רק גורם תקלה
אם זהה מיותר ואם שונה נחשף שעשו שונה מהצו וזה חטא ומרד כי שונה מהצו כאשר די להגיד בצו וכן עשו בשתי מילים כי שיקול נוסף יכלו להגיד "ועשו" הינו בלשון עתיד ושם לכתוב "וכן עשו" בלי להכפיל בכלל בפרק 37 את הארון שולחן ומנורה ומזבחות ופרטי יריעות החצר ובגדי כהן הגדול שנית אפוד וחושן אבני החן עם המילה ויעשו היינו יעשו בלשון עתיד עם אות ו להפוך שכבר עשו שגם ממלא ארבע פרקים וגרוע עוד יותר שבכול האריכות מאחרים להגיע לחלק המעשי של משקל ומידות צדק דווקא בדברים שאינם מעשי ומיותר להכפיל באופןמסורבל כאילו לא רצו להגיע לחלק המוסרי שזה פגם נוסף
נדמה שיו שתי מהדורות מקבילות והחליטו לכתוב את שניהם בספר אבל כמו שהגיב רב משה רמבם כול הקשור למשכן לא לדורות ופחות חשוב אז יכלו לקצר שעשו משכן וכליו בשלוש מיליםם
עשו משכן וכליו
זה מחליף שמונה פרקים
ואילו כיבדו את המורשת שבה שיטה בחינוך לעולם ללמד קצר גם כאן יכלו ללמד קצר שלוש מילים
עשו משכן וכליו
בלי פרטים שלא יעשו כדברי רב משה רמבם שהצו לא לדורות ולהגיע מהר למיצוות החשובות כמו מידות צדק ומשקל צדק במכירות שלא יהיה רמאי ונוכל שרק מגיעים לשם אחרי מאה פרקים של דברים פחות חשובים
אם נניח שהמוסר דבר חשוב היו צריכים להקדים את המוסר בכלל ובפרט קודם פרטים של הכפלה ושאינם למעשה כי כבר עשו ורק מאחר את החלק המעשי של מידות צדק
וגם הצו ההוא פגום כי אם אני חושש שהמידות לא מדוייקות התורה מאפשרת למוכר לטעון לפי התורה צריך מידת צדק ומשקל צדק ולכן שלו מדוייק
הצו לא יעזור אלא יתן תירוץ לנוכל כמו אותם שנשענים על השלט אסור לעשון כדי לעשן
מה שצריך הוא חוק העונשים להרתיע את המוכרים
לבדוק את מידות המוכר ולהרתיע את המוכר אם לא יהיה משקל או מידה מדוייקים
אבל זה בספר ויקרא ונחזור לספר שמות
עוד פגם של הכפלה בסיפור עשר מכות כול מכה מתואר שלוש פעמים וזא רק גורם תקלה
כי אם שמע משה מאלוהים תיאור המכה ואז אומר לפרעה תיאור המכה ואז המכה היכתה יש תקלה כי אם המכה שמסופר שונה מהתיאור אז נחשף שמשה נביא שקר ואם נעוות שהתרחק די להגיד רק פעם אחת
איזה מהשלוש
עדיף לבחור מהשלוש אפשריות שאמר לפרעה יבוא מכה עם פרטים ואז לסיים וכן היה
בלי לתאר פרטים כאשר מסופר שהמכה היכתה ונדמה שהיו שלוש מהדורות שונות וכללו אותם יחד בשיטה הזאת שפעם שמע משה ופעם שמה המלך ואחרי שהזהיא מראש להוכיח שהיה נביא מספר את המהדורה השלישית אך אם לא זהה רק מראה שהנביא משה היה נביא שקר
וגם יוספוס שמר את האמונה המקורית של היהודים העתיקים ששונה מהספר שרבני היהדות מדפיסים מלדמים
בעצם כול פרט שיוספוס כתב שזהה לספר של הרבנים היה עתיק שלא ראה בעצמו ולא נאמן יוספוס כי לא ראה ורק נשען על ספר שאין לקבל בלי בדיקה ושאחרי בדיקה פגום ולא אמין כנזכר
ורק פרטים ששונים מהספר למשל תיאור המכות ששונה מהספר של רבני היהדות ומספר השנים של דורות אדם שת ואנוש ושל שם ארפכשד שלח ועבר רק הם אמינים כי לא נשען על ספר של רבני היהדות
והעיז לכתוב שונה מהם כי ידע שהמקור שלו עדיף משל רבני היהדות לא רק כי עדיף אלא כי ככה האמינו היהודים המקוריים
עד שהרבנים הדבירו את התוכן של היהדות המקורית ונשמר רק רמזים על הדת המקורית כי רבני היהדות לא שמרו אלא הדבירו את התוכן של הדת המקורית וזייפו כמו שטר קנייה מזוייף שרק דומה בשמות וכול הדומה רק מחמיר את המצב להטעות כמו ששטר מזוייף של כסף פשע חמור להשתמש בגלל שדומה
ולכן עלי לתקן
בעשר מכות רק לתאר פעם אחת
אם מתואר אחרי שאמר לפרעה לא מתאר נביא שמדבר על העתיד ואכן ספר שמות מתאר נביא שקר בעשר מכות כי לא זהה למה שראה בעתיד
וכן הבטחת הצרעה שהיה נביא לטוב אבל סיפור יהושע וספר שופטים מתארים מלחמות כי לא באה צרעה ומשה לא ידע את העתיד כאשר אמר שצבוא צרעה והיה נביא שקר דווקא לפי בדיקת נביא בספר רב משה רמבם
כי נבואה לטוב אין תירוץ שחטאים ביטלו כי נבואה לטוב לא מבוטל ואם אין אפשרות לבדוק נביא אז זה נוגד את ספר דברים שאפשרי לבדוק ואם לא מתאים לדבריו להרוג את הנביא ואילו הנביא יגיד חטאתם וזה מבטל את ההבטחה אז לא נכון להעניש אותו כי בעת שאמר את הבואה התוכנית היה נכון ואומנם אפשרי לבדוק נביא וכן לבדוק משה ולחשוף שמשה של התורה היה נביא שקר לב=פי בדיקת הדת היהדות בעצמה
ולכן עדיף לתקן את הסיפור כדי שמשה ייראה כאילו היה נביא אמת
למחוק את הבטחת הצרעה
ולהגיד שקודם המכה אמר לפרעה כה אמר אלוהים ואז הפרטים קודם המכה רק פעם אחת כי לא צריך שמשה שמע כי כלול במילים כה אמר שככה שמע ואז אין לפרט שהמכה הגיע אלא להגיד וכן היה ולא המתואר בספר שמות ששונה מספר יוספוס כי לא ככה האמינו היהודים המקוריים אלא כאשר יוספוס שמר ולכן עלי לתקן כול זה
ספר שמות מהדורה מתוקנת
פרק ראשון
הערה לפי השיקולים במבוא וכדי להגיע מהר לצו משקל ומידות צדק במכר
בני ישראל באו מצרימה ושמותם
ראובן שמעון לוי יהודה ישכר וזבולון
בנימין דן נפתלי גד ואשר אבל יוסף היה במצרים
בימים ההם עבדים היו בני שיראל במצרים בעבודת פרך
משה אמר לפרעה כה אמר יהוה הנהר יהפך לדם
[parallel exodus 7]
אתם תשתו מהנהר דם אבל בני ישראל ישתו ממנו מים וכן היה
סוף ההדגמה
בכך עשרים ואחת מילים במקום עשרים ואחת שורות בממוצע תשע מילים כמאת מאתיים מילים
וכן בכול אחת מעשר מכות רק לתאר מה שאמר לפרעה עם המילים כה אמר לכלול ששמע מאלוהים ולסיים וכן היה להראות שהיה נביא אמת בלי הפרטים השונים שמבטאים שמשה היה נביא שקר למרות שבאמת הה נביא שקר די ששמרתי את זה כאן ולא צריך שבספר שמות יתאר אותו כנסיא שקר ואז לקר שלפי הספר לא היה נביא שקר
וכן בכול עשר מכות להגיד רק פרטים פעם אחת ואיזה? כאשר דיבר למלך קודם היינו ראשון להראות שהיה נביא שידע מראש ולא להכפיל ששמע כי כלול במילה כה אמר ששמע כן ודי לסיים וכן היה במקום להכפיל את הפרטים כנזכר וביטו וה=כן היה כמו וכן עשו ובלי הפרטים כדי להסתיר שמשה היה באמת נביא שקר אבל לא ידע אלא אם יקרא ספר שלי וכן בכול עשר מכות
וחשוב לקצר שמונה פרקים של משכן וכליו בתחליף של שלוש מילים
עשו משכן וכליו
בשולש מילים תחליף לשמונה פרקים כאשר הסברתי במבוא
3
כי אין להאריך ולמנוע הקורא מלהגיע לדין החשוב של משקל צדק ומידות צדק במכר כאשר מסרו הרבנים וגם את הצו ההוא לתקן שיהיה עונש מרתיע וכאשר הסברתי במבוא
180ש20
אומנם הסיפור רק משל של סבל ושיחרור אבל מעולם לא היו עם של בני ישראל לא קרוב לנהר מצרים ורעמסס ולא באו מעור של כשדים
אלא היו קרוב לנהר הירדן מעולם
היה זמן שמצרים שלט באזור נהר הירדן והיו תחת מצרים אבל שלטון מצרים הפסידה לחתים שגירשו את המצרים מהאזור ואז היו בני ישראל תחת החתים עד מלכות שלמה ומעט מספר מלכים נכון אבל גם הספר ההוא ידוע שתוכן מטעה כי ידוע מספר השנים בין מלך מישא עד מלך נבוכדנצר וידוע מכך שהתוכן מטעה ולא מקור אמין ולכן אין לקבל גם את הספר ההוא קודם בדיקה וכנזכר בדקתי שהתוכן פגום ומטעה ולא נשאר אלא ספר ישעיה וירמיה והקצר רות ולהכניס בו את המעט הטוב מספר אדם כאשר כתבתי בכתבה אחרת ודי בזה