יבמות מהודרה מתוקנת מסכת יבמות
מבוא: ראשית סדר "נשים" היא פרט של ייבום, וחשוב להקדים קודם הדין ההוא, שכיום אם מתחילים לדבר עם רב דתי על ההלכה "מה הדין אם התחתנתי עם שתי נשים
הוא קטע אותי שאין אפשרות, "זה לא יקרה, יש חרם רב גרשום, "אל תדבר על זה אפילו
ככה השפעת הנוצרים בחוקי המדינה אסור יותר מאישה אחת, ומעשה שהיה באמרקה, שפטו גבר שנשא אישה שנייה בעונש וכאשר טען יש חופש דת ובדת שלו אפשרי, כתבו השופטים שמעשה שנוגד את המוסר לא נכלל בגדר ובמסגרת חופש דת ולא בגדר חופש הדת ואז באותה אמרקה לא מפריע לשופט שחותכים וכורתים להחסיר חלק בריא מגוף תינוק כאילו זה לכרות סרטן כאילו טקס ברית מילה נחשב ניתוח כמו לכרות סרטן כאשר החלק בריא, ובמציאות חסר מגופו בלי אילוץ של ניתוח אומנם גרוע יותר ממשפט שתי נשים בסיבת הכאב האכזרי של המעשה ושל ימי ההחלמה להבריא ושל הפצע המדמם שנחשב נזק אפילו בספר הלכתי להחסיר עור נחשב נזק בספר חושן משפט ושינוי לגוף גרוע וחמור מהוספת אישה אחרת ובסיבה זו צריך וחשוב וחיוני לתרבות של צדק להעניש מוהלים על המעשה שעושים לכרות מגוף של תינוק, עד שיגדל ויכיר שני הצדדים בדת הינו בדת יש שיקול לא למול כאשר פירסמתי ואז יבחר הבן כשגדול בין הפירושים של הדת ובין הרופאים מי בעד או נגד אבל חשוב להרתיע בעונש המרתיע את המוהל שרוצה לשנות שינוי בגוף של תינוק עד שה-הורים לא ימצאו מי שיסכים ואז אולי תינוק אחד לא יסבול מכאב הזה, אבל נחזור ליבמות
טרחתי לבדוק שרבני היהדות מדברים כאילו חוכמת אלוהים לא לישא שתי נשים כי חרם רב גרשם
אם נקבל את זה, אז הדין הראשון של מסכת יבמות יכלו לקצר
כי הדין הראשן מדבר על "פוטר צרות מחליצה" היינו אחרי שנשאתי אישה אחת ואז נשאתי עוד אישה
די
!!
אפילו אמרו לי רבני היהדות שאין לדבר על זה כי "יש חרם רב גרשום" ואז אין דין צרות אין דין של "ולו אישה אחרת רק דין הבת ובסיבה זו גם אין דין צרות ויכלו והיו צריכים לקצר כי אם נקבל שכבוד המורשת גורם לקבל דברי רב גרשום שאין צרות בנישואין אז גם כבוד המורשת גורם כבוד המורשת גורם לקיים את השיטה בחינוך שמקורה במסכת פסחים ודי לשמור
כאן * לעולם ללמד קצר
אז יכלו לקצר דין צרה של חליצה כי מקבלים חרם רב גרשום בניגוד להכרעת רב אשר ראש שגם כתב וגם עשה מעשה שאין גזרה אחרי אשי היינו שאין לקבל ואף עשה מעשה לא לקבל גזרה שגזרו לפני דורו ואף שנמסר פרט לרב אשר ראש במסורת העיז ודחה ופסל כי נגזר אחרי רב אשי וגם חרם זה אחרי אשי ובדורות של אמורא לא נגזר לא לישא אישה אחרת אבל בגלל החוק החילוני מדברים כאילו רב גרשום זה חוכמת האל
ואם נקבל את זה אין דין של צרה בנישואין ובחליצה
אלא * להתחיל בדין בתו ששם יכלו להתחיל ורק בקצרה כדי להקדים דין חליצה מהר כאשר אדגים ובלי דין אשה אחרת
בנוסף בכלל דין יבום לימדו אותי שאסור לעשות, כי שאלתי כמה רבני היהדות אילו היה לי אח ואם ימות ובן אין לו והשיבו לי "שהלכה למעשה כשיש אח שמיצוות חליצה מונעת מיצוות ייבום כי קודמת" וככה עלי ללמד למעשה, וזה שיקול נוסף לקצר, כדי להגיע מהר לדין חליצה למשל חלצה בלילה ולפחות אחרי שהכריעו כדברי אבא שאול בסיבה זו לתקן רק לשמור את דבריו ולהגיע מהר לדין חליצה בלילה אומנם כול פרטי יבום יכלו והיו צריכים לקצר כדי לקיים את השיטה של המורשת היהודית לעולם ללמד קצר ולהחליף בדין שרק חולצים ולא מייבמים וכן אעשה כדי לכבד את השיטה בחינוך של המורשת היהודית כנזכר לעולם ללמד קצר ואילו רבני היהדות כיבדו את המורשת הם היו מדפיסים באופן ללמד קצר ולהגיע מהר לדין חליצה כאשר אדגים כי מיצוות חליצה קודמת
אז כבוד המורשת גורם לקצר ואני מדגים
יבמות מסכת יבמות פרק ראשון פרק שני אחים כצורת שלושה אחים
דף ב' עמוד ראשון כי בדף א' המבוא
משנה: שני אחים ולאחד בת, נשא אחיו את בתו [ב,ב] אם ימות ובן אין לו, הוא אסור לבתו שפטורה מן הייבום וגם פטורה מחליצה וכן כל אישה לא מתייבמת אבל חולצת כאבא שאול שאמר מיצוות חליצה קודמת לייבום [ג,א] וחליצה רק ביום אבל אם היא חלצה מנעל שלו בלילה פסול כדברי רב אלעזר [קד',א] ותעשה בבוקר בפני שני עדים, יכול נעלו רק מנעל לכן שנו במשנה חולצת באמפליא ובסנדל, אחד סנדל שיש לו עקב ואחד סנדל שאין לו עקב חולצת בו, אחד של ימין ואחד של שמאל חולצת בו אחד מרגל ימינו ואחד מרגל שמאלו חליצה היא ומותרת לישא גבר אחר
פירוש דרכי נועם: שני אחים למשל ראובן ושמעון ונשא ראובן את יוספה בת שמעון אם ימות ראובן קודם שנולד לו בן או בת ורצה שמעון לעשות מיצוות ייבום, אסור לייבם את בתו ולכן פטורה מחליצה ויש חוק בבריטניה שאסור לישא בת אחי ושאלתי את בת אחי "אם את רוצה כשתגדלי הגידי לי אם היא רוצה להתחתן" והיא השיבה שכבר לימדו אותה שהדת אוסרת אותה עלי, אומנם שיקרו לה כי המשנה כאן מדברת על אפשרות זו . מיצוות חליצה קודמת היינו שמוטל על האח לעשות מיצוות חליצה קודם האפשרות לייבם ומונע עשיית ייבום. שני עדים כי מנהיגי ההלכה קבעו שיש סיבה שאין הלכה כרב מאיר למשל הוא אמר שצרייך שלושה דיינים אבל די בשני עדים -- גמרא: אמרינן אתי עשה ודחי לא תעשה אבל לא תעשה שיש בו כרת [ג,ב] לא דחי וכול שאינה [ג,א] עולה לייבום אינה עולה
לחליצה [הערה כאן תיקנתי את הסדר, להקדים את הסיבה למרות שהם איחרו בדף ג' עמוד ב] חלצה בלילה מאי טעמא כי חליצה כתחלת [קד א] דין דמיא ורק ביום [הערה: נמצא שכבוד המורשת גורם לקצר כמאתיים עמודים ולהחליף אותם בדברי אבא שאול כאשר הדגמתי ואילו כיבדו את המורשת היהודית יכלו רק בקצרה להסביר בקצרה כנזכר כדי לקיים את השיטה של המורשת לעולם ללמד קצר ולמען להגיע מהר לדין חליצה אשר חשוב להקדים אבל רבני היהדות מזלזלים בכמה פרטי המורשת דווקא לאחר דין חליצה אשר המוסרת לימדה להקדים
!!
כי הכריעו כדברי אבא שאול שאמר "מיצוות חליצה קודמת" כנזכר אך מזלזלים במורשת היהודית ורגילים להדפיס באופן שמאחרים אחרי מאתיים עמודים בפרק שנים עשר אחרי מאתיים עמודים בכלל כי יכלו להקדים חליצה כי מיצוות חליצה קודמת וגרוע עוד יותר כי איחרו בגלל דברים שיכלו לקצר כי אין לדון בכול פרטי המשנה שלא מעשי אלא לקצר כדי להגיע מהר למשנה של מיצוות חליצה ולהתחיל לדון בחליצה ולהחליף מאתיים עמודים כנזכר בדיון קצר כדי לקיים את השיטה של המורשת היהודית לעולם ללמד קצר
ומה השורה התחתונה
כבוד המורשת גורם לקצר כמאתיים עמודים, ולהליף בהסבר קצר כאשר הדגמתי כדי להגיע מהר לדברי רב אלעזר של חליצה בלילה ורק לקצר מעט למען לא לאחר את הדין של חליצה בלילה
ומה קשר לברית מילה
??
כי כבר הגדירו שופטים שהנושא אישה נוספת, שבתחילת מסכת יבמות הפגומה, אין הגנה של חופש דת כי מחוץ למסגרת המוסר וככה המעשה בלי תנאים של ניתוח של כריתת חלק בריא מגוף של תינוק בריא כאילו כורת סרטן לא באמת ניתוח של הסרת נזק אלא מחוץ למסגרת ואן הגנה של חופש הדת על מעשים שנוגדים את המוסר אלא הרוצה להתפלל יתפלל לבדו ולא בקבוצה כדי לא להעביר מחלה מסוג "שאפילו מי שנרפא ממנו לפעמים נשאר נזק" ולמרות שהרבה זקנים מתו ההלכה עצמה קבעה "חוששים לחיי שעה לפי ההלכה ובסיבה זו אין להתפלל אלא ביחיד ולא בקבוצה בזמן שיש מחלה מסוג הנזכר כי חוששים לחיי שעה ההלכה אסרה אפילו "לסגור את העין של המת" כי חוששים שלא מת עדיין ונקרא חוששים לחיי שעה וכאשר רבני היהדות לו חוששים לחיי שעה של הזקנים ואומרים ואמרו להקהל ולהאסף ולהתכנס בבית כנסתת להתפלל בקבוצה של עשרה הם מלזלים במורשת היהודית יותר מחילוני שפושט לא מעניין אותו אך רבני היהדות בזדוניות מתעלמים מהמקורת ונחשף שרק משקרים כאילו מכבדים אומנם כבוד המורשת שונה מאוד מהדתיים והחרדים בדור שלונו ומהספרים המאוחרים כאשר הדגמתי.
יבמות מהודרה מתוקנת מסכת יבמות
מבוא: ראשית סדר "נשים" היא פרט של ייבום, וחשוב להקדים קודם הדין ההוא, שכיום אם מתחילים לדבר עם רב דתי על ההלכה "מה הדין אם התחתנתי עם שתי נשים
הוא קטע אותי שאין אפשרות, "זה לא יקרה, יש חרם רב גרשום, "אל תדבר על זה אפילו
ככה השפעת הנוצרים בחוקי המדינה אסור יותר מאישה אחת, ומעשה שהיה באמרקה, שפטו גבר שנשא אישה שנייה בעונש וכאשר טען יש חופש דת ובדת שלו אפשרי, כתבו השופטים שמעשה שנוגד את המוסר לא נכלל בגדר ובמסגרת חופש דת ולא בגדר חופש הדת ואז באותה אמרקה לא מפריע לשופט שחותכים וכורתים להחסיר חלק בריא מגוף תינוק כאילו זה לכרות סרטן כאילו טקס ברית מילה נחשב ניתוח כמו לכרות סרטן כאשר החלק בריא, ובמציאות חסר מגופו בלי אילוץ של ניתוח אומנם גרוע יותר ממשפט שתי נשים בסיבת הכאב האכזרי של המעשה ושל ימי ההחלמה להבריא ושל הפצע המדמם שנחשב נזק אפילו בספר הלכתי להחסיר עור נחשב נזק בספר חושן משפט ושינוי לגוף גרוע וחמור מהוספת אישה אחרת ובסיבה זו צריך וחשוב וחיוני לתרבות של צדק להעניש מוהלים על המעשה שעושים לכרות מגוף של תינוק, עד שיגדל ויכיר שני הצדדים בדת הינו בדת יש שיקול לא למול כאשר פירסמתי ואז יבחר הבן כשגדול בין הפירושים של הדת ובין הרופאים מי בעד או נגד אבל חשוב להרתיע בעונש המרתיע את המוהל שרוצה לשנות שינוי בגוף של תינוק עד שה-הורים לא ימצאו מי שיסכים ואז אולי תינוק אחד לא יסבול מכאב הזה, אבל נחזור ליבמות
טרחתי לבדוק שרבני היהדות מדברים כאילו חוכמת אלוהים לא לישא שתי נשים כי חרם רב גרשם
אם נקבל את זה, אז הדין הראשון של מסכת יבמות יכלו לקצר
כי הדין הראשן מדבר על "פוטר צרות מחליצה" היינו אחרי שנשאתי אישה אחת ואז נשאתי עוד אישה
די
!!
אפילו אמרו לי רבני היהדות שאין לדבר על זה כי "יש חרם רב גרשום" ואז אין דין צרות אין דין של "ולו אישה אחרת רק דין הבת ובסיבה זו גם אין דין צרות ויכלו והיו צריכים לקצר כי אם נקבל שכבוד המורשת גורם לקבל דברי רב גרשום שאין צרות בנישואין אז גם כבוד המורשת גורם כבוד המורשת גורם לקיים את השיטה בחינוך שמקורה במסכת פסחים ודי לשמור
כאן * לעולם ללמד קצר
אז יכלו לקצר דין צרה של חליצה כי מקבלים חרם רב גרשום בניגוד להכרעת רב אשר ראש שגם כתב וגם עשה מעשה שאין גזרה אחרי אשי היינו שאין לקבל ואף עשה מעשה לא לקבל גזרה שגזרו לפני דורו ואף שנמסר פרט לרב אשר ראש במסורת העיז ודחה ופסל כי נגזר אחרי רב אשי וגם חרם זה אחרי אשי ובדורות של אמורא לא נגזר לא לישא אישה אחרת אבל בגלל החוק החילוני מדברים כאילו רב גרשום זה חוכמת האל
ואם נקבל את זה אין דין של צרה בנישואין ובחליצה
אלא * להתחיל בדין בתו ששם יכלו להתחיל ורק בקצרה כדי להקדים דין חליצה מהר כאשר אדגים ובלי דין אשה אחרת
בנוסף בכלל דין יבום לימדו אותי שאסור לעשות, כי שאלתי כמה רבני היהדות אילו היה לי אח ואם ימות ובן אין לו והשיבו לי "שהלכה למעשה כשיש אח שמיצוות חליצה מונעת מיצוות ייבום כי קודמת" וככה עלי ללמד למעשה, וזה שיקול נוסף לקצר, כדי להגיע מהר לדין חליצה למשל חלצה בלילה ולפחות אחרי שהכריעו כדברי אבא שאול בסיבה זו לתקן רק לשמור את דבריו ולהגיע מהר לדין חליצה בלילה אומנם כול פרטי יבום יכלו והיו צריכים לקצר כדי לקיים את השיטה של המורשת היהודית לעולם ללמד קצר ולהחליף בדין שרק חולצים ולא מייבמים וכן אעשה כדי לכבד את השיטה בחינוך של המורשת היהודית כנזכר לעולם ללמד קצר ואילו רבני היהדות כיבדו את המורשת הם היו מדפיסים באופן ללמד קצר ולהגיע מהר לדין חליצה כאשר אדגים כי מיצוות חליצה קודמת
אז כבוד המורשת גורם לקצר ואני מדגים
יבמות מסכת יבמות פרק ראשון פרק שני אחים כצורת שלושה אחים
דף ב' עמוד ראשון כי בדף א' המבוא
משנה: שני אחים ולאחד בת, נשא אחיו את בתו [ב,ב] אם ימות ובן אין לו, הוא אסור לבתו שפטורה מן הייבום וגם פטורה מחליצה וכן כל אישה לא מתייבמת אבל חולצת כאבא שאול שאמר מיצוות חליצה קודמת לייבום [ג,א] וחליצה רק ביום אבל אם היא חלצה מנעל שלו בלילה פסול כדברי רב אלעזר [קד',א] ותעשה בבוקר בפני שני עדים, יכול נעלו רק מנעל לכן שנו במשנה חולצת באמפליא ובסנדל, אחד סנדל שיש לו עקב ואחד סנדל שאין לו עקב חולצת בו, אחד של ימין ואחד של שמאל חולצת בו אחד מרגל ימינו ואחד מרגל שמאלו חליצה היא ומותרת לישא גבר אחר
פירוש דרכי נועם: שני אחים למשל ראובן ושמעון ונשא ראובן את יוספה בת שמעון אם ימות ראובן קודם שנולד לו בן או בת ורצה שמעון לעשות מיצוות ייבום, אסור לייבם את בתו ולכן פטורה מחליצה ויש חוק בבריטניה שאסור לישא בת אחי ושאלתי את בת אחי "אם את רוצה כשתגדלי הגידי לי אם היא רוצה להתחתן" והיא השיבה שכבר לימדו אותה שהדת אוסרת אותה עלי, אומנם שיקרו לה כי המשנה כאן מדברת על אפשרות זו . מיצוות חליצה קודמת היינו שמוטל על האח לעשות מיצוות חליצה קודם האפשרות לייבם ומונע עשיית ייבום. שני עדים כי מנהיגי ההלכה קבעו שיש סיבה שאין הלכה כרב מאיר למשל הוא אמר שצרייך שלושה דיינים אבל די בשני עדים -- גמרא: אמרינן אתי עשה ודחי לא תעשה אבל לא תעשה שיש בו כרת [ג,ב] לא דחי וכול שאינה [ג,א] עולה לייבום אינה עולה
לחליצה [הערה כאן תיקנתי את הסדר, להקדים את הסיבה למרות שהם איחרו בדף ג' עמוד ב] חלצה בלילה מאי טעמא כי חליצה כתחלת [קד א] דין דמיא ורק ביום [הערה: נמצא שכבוד המורשת גורם לקצר כמאתיים עמודים ולהחליף אותם בדברי אבא שאול כאשר הדגמתי ואילו כיבדו את המורשת היהודית יכלו רק בקצרה להסביר בקצרה כנזכר כדי לקיים את השיטה של המורשת לעולם ללמד קצר ולמען להגיע מהר לדין חליצה אשר חשוב להקדים אבל רבני היהדות מזלזלים בכמה פרטי המורשת דווקא לאחר דין חליצה אשר המוסרת לימדה להקדים
!!
כי הכריעו כדברי אבא שאול שאמר "מיצוות חליצה קודמת" כנזכר אך מזלזלים במורשת היהודית ורגילים להדפיס באופן שמאחרים אחרי מאתיים עמודים בפרק שנים עשר אחרי מאתיים עמודים בכלל כי יכלו להקדים חליצה כי מיצוות חליצה קודמת וגרוע עוד יותר כי איחרו בגלל דברים שיכלו לקצר כי אין לדון בכול פרטי המשנה שלא מעשי אלא לקצר כדי להגיע מהר למשנה של מיצוות חליצה ולהתחיל לדון בחליצה ולהחליף מאתיים עמודים כנזכר בדיון קצר כדי לקיים את השיטה של המורשת היהודית לעולם ללמד קצר
ומה השורה התחתונה
כבוד המורשת גורם לקצר כמאתיים עמודים, ולהליף בהסבר קצר כאשר הדגמתי כדי להגיע מהר לדברי רב אלעזר של חליצה בלילה ורק לקצר מעט למען לא לאחר את הדין של חליצה בלילה
ומה קשר לברית מילה
??
כי כבר הגדירו שופטים שהנושא אישה נוספת, שבתחילת מסכת יבמות הפגומה, אין הגנה של חופש דת כי מחוץ למסגרת המוסר וככה המעשה בלי תנאים של ניתוח של כריתת חלק בריא מגוף של תינוק בריא כאילו כורת סרטן לא באמת ניתוח של הסרת נזק אלא מחוץ למסגרת ואן הגנה של חופש הדת על מעשים שנוגדים את המוסר אלא הרוצה להתפלל יתפלל לבדו ולא בקבוצה כדי לא להעביר מחלה מסוג "שאפילו מי שנרפא ממנו לפעמים נשאר נזק" ולמרות שהרבה זקנים מתו ההלכה עצמה קבעה "חוששים לחיי שעה לפי ההלכה ובסיבה זו אין להתפלל אלא ביחיד ולא בקבוצה בזמן שיש מחלה מסוג הנזכר כי חוששים לחיי שעה ההלכה אסרה אפילו "לסגור את העין של המת" כי חוששים שלא מת עדיין ונקרא חוששים לחיי שעה וכאשר רבני היהדות לו חוששים לחיי שעה של הזקנים ואומרים ואמרו להקהל ולהאסף ולהתכנס בבית כנסתת להתפלל בקבוצה של עשרה הם מלזלים במורשת היהודית יותר מחילוני שפושט לא מעניין אותו אך רבני היהדות בזדוניות מתעלמים מהמקורת ונחשף שרק משקרים כאילו מכבדים אומנם כבוד המורשת שונה מאוד מהדתיים והחרדים בדור שלונו ומהספרים המאוחרים כאשר הדגמתי.